現(xiàn)在游普陀山的游客垃沦，從普濟(jì)寺（前寺）出發(fā)客给，走香華街用押，過(guò)“海天佛國(guó)”石肢簿，往法雨寺方向走，即走在一條公路上蜻拨，這條公路是以前的香道玉堂街池充，連著前后寺。上幾寶嶺缎讼，在路旁有一處叫仙人井的景點(diǎn)收夸。 這口井其實(shí)是藏在地下洞中的，門(mén)口有個(gè)拱門(mén)血崭，拾級(jí)而下卧惜，就可見(jiàn)一個(gè)洞窟里面藏了一口井，這就是仙人井了夹纫。我在“少年十五二十時(shí)”曾去參觀過(guò)那口井咽瓷，井旁的地面上余秋雨居士建了一個(gè)秋雨精舍。在介紹的牌子上舰讹，寫(xiě)著如下的內(nèi)容：
此井入地丈余茅姜，泉水從井底涌出，暑涼寒暖月匣。相傳秦時(shí)安期生曾汲此井水煉丹钻洒，西漢梅福、東晉葛洪也都來(lái)此汲水煉丹锄开，故此井以仙人井名之素标。
《普陀洛迦山志》（王連勝主編，上海古籍出版社萍悴，1999年11月第一版）中“仙人井”這一條是這么寫(xiě)的：
在幾寶嶺東側(cè)巖洞中糯钙，洞入地3米余粪狼，外砌黃墻，頂復(fù)虬枝老樹(shù)任岸。洞額“萬(wàn)福來(lái)朝”再榄。清光緒二十九年（1903）四明杏村干姓居士捐資砌井并題額。井雖近海享潜，然水甘醇困鸥。相傳秦代安期生修煉于此。
有關(guān)干姓居士砌墻的事情剑按，印光大師《砌普陀仙人井功德碑記》里說(shuō)：四明杏村干居士疾就，來(lái)山進(jìn)香，飲水而甘艺蝴。詢其名義猬腰，稱嘆不已。遂愷然施資猜敢，命衲經(jīng)理姑荷。用石砌井，兼鋪井道缩擂。上建一龕鼠冕，中供大士，左奉龍王胯盯，右安仙人懈费。欲后之取此水者，行清凈道博脑，徹法源底憎乙。而對(duì)此井的淵源，印光大師則說(shuō)：故秦之安期生叉趣，漢之梅子真泞边，晉之葛稚川等，悉皆寄寓茲山君账，修真養(yǎng)道繁堡。所飲甘泉，名仙人井乡数。這里就提到上述三人椭蹄，只是喝水，并無(wú)煉丹的事跡净赴∩兀或許修真養(yǎng)道就是煉丹，或是大師有意按下不表玖翅。
仙人井翼馆，在最早普陀山的山志元盛熙明的《補(bǔ)陀洛迦山傳》中失載割以，之后明萬(wàn)歷周應(yīng)賓《重修普陀山志》里有此條，寥寥數(shù)語(yǔ)应媚，稱：在饑飽嶺严沥。今竭上有石，參將陳九思題“登彼岸”中姜。只講位置消玄，不講淵源。清康熙裘璉《南海普陀山志》記載得頗為詳細(xì)丢胚，說(shuō)：仙人井在幾寶嶺下翩瓜。從嶺麓下坪底丈許，自坪東折又下丈余携龟，有石窟兔跌。入窟寒氣侵入，雖酷暑不可久居峡蟋。沙土中有孔如斗坟桅，注泉不竭，名仙人井层亿。距海不百步桦卒，入地又深立美，味乃甘美如此匿又，豈非靈境之仙液哉？子真建蹄、稚川則不可待辨矣碌更？這基本的描述，和我們現(xiàn)在看到的情況并不是很大洞慎。只是痛单，當(dāng)時(shí)可能只是個(gè)泉，而不是個(gè)井而已劲腿。但文里去未提安期生旭绒。
乾隆許琰《普陀山志》的“仙人井”一條，照抄了裘璉的文字焦人，但是在煉丹峰一條卻說(shuō)：煉丹峰在幾寶嶺上挥吵，相傳羽客煉丹于此，下有仙人井花椭，舊志稱子真忽匈，然稍南有葛洪井，亦未可定屬也矿辽。這里他已經(jīng)有了遺跡太少丹允，而仙人太多的困惑郭厌，仙人接踵而來(lái)，而井不夠用了雕蔽。民國(guó)時(shí)的《普陀洛迦新志》也是照錄原文折柠，只是加上了“大旱大潦無(wú)增減”的說(shuō)明。 以此來(lái)看批狐，歷代山志都沒(méi)有提到仙人井和安期生有關(guān)液走。我們只能回過(guò)頭來(lái)看安期生。
顧頡剛先生說(shuō)神仙是齊贾陷、燕兩國(guó)的特產(chǎn)（《秦漢的方士與儒生》）缘眶，是極為精辟的總結(jié)。先秦時(shí)代那些先人們都不出這個(gè)區(qū)域髓废，安期生也是其中一個(gè)巷懈。其實(shí)同時(shí)代的史料，只看《史記》和《列仙傳》的就可以慌洪。其余等而下之顶燕，都是附會(huì)和編造，而且越到后來(lái)編得越離譜冈爹。
《史記樂(lè)毅列傳》里司馬遷的太史公曰涌攻，細(xì)細(xì)羅列了黃老的世系：樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子频伤，其本師號(hào)曰河上丈人恳谎，不知其所出。河上丈人教安期生憋肖，安期生教毛翕公因痛，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公岸更⊥腋啵《史記封禪書(shū)》則借用方士李少君的口說(shuō)：“臣嘗游海上，見(jiàn)安期生怎炊，安期生食臣棗谭企，大如瓜。安期生评肆，仙者债查，通蓬萊中，合則見(jiàn)人糟港，不合則隱攀操。”請(qǐng)李少君吃和瓜差不多的棗子秸抚，李白有詩(shī)云：我昔東海上速和，勞山餐紫霞歹垫；親見(jiàn)安期生，食棗大如瓜颠放。（《寄王屋山人孟大融》）就相當(dāng)于把自己比作是他的本家李少君了排惨。蘇軾有詩(shī)云：海上如瓜棗，可聞不可逢碰凶。（《安期生》）這點(diǎn)清醒客觀的頭腦暮芭，和莊士敦說(shuō)“安期生其實(shí)從來(lái)沒(méi)有被人真正看到過(guò)∮停”其實(shí)是心靈相通的辕宏。
漢劉向《列仙傳》雖然應(yīng)列在小說(shuō)題材里面不能當(dāng)正史來(lái)看，權(quán)當(dāng)做是史料砾莱，算是口頭文學(xué)瑞筐。他說(shuō)：安期先生者，瑯琊阜鄉(xiāng)人也腊瑟。賣(mài)藥于東海邊聚假，時(shí)人皆言千歲翁。秦始皇東游闰非，請(qǐng)見(jiàn)膘格，與語(yǔ)三日三夜，賜金璧度數(shù)千萬(wàn)财松。出瘪贱，于阜鄉(xiāng)亭皆置去，留書(shū)游岳，以赤玉舄一雙為報(bào)政敢，曰：“后數(shù)年求我于蓬萊山其徙∨咂龋”始皇即遣使者徐市、盧生等數(shù)百人入海唾那，未至蓬萊山访锻，輒逢風(fēng)波而還。立祠阜鄉(xiāng)亭海邊十?dāng)?shù)處云闹获。這里就有血有肉期犬，有故事有情節(jié)，當(dāng)然要比司馬遷的轉(zhuǎn)述要精彩得多避诽。及至到了梁代陶弘景的《靈寶真靈位業(yè)圖》里龟虎，他被稱做北極真人，排在第三左位里沙庐，同在左位的地位比較顯赫的是黃帝鲤妥、堯佳吞、舜、禹等等棉安。
安期生同舟山的關(guān)聯(lián)底扳，實(shí)出于乾道《四明圖志》，這本書(shū)里記載了這么個(gè)事跡贡耽，是莊士敦稱安期生是個(gè)藝術(shù)家的出處：安期先生學(xué)道煉丹于此衷模，嘗以醉墨灑于山石上，遂成桃花紋蒲赂，奇形異狀阱冶，宛若天然。人多取之滥嘴，以為珍玩熙揍。桃花島的得名就是始自于他。之后的山志基本上就順著這個(gè)故事走氏涩，但并沒(méi)有說(shuō)他來(lái)過(guò)著普陀山届囚。
我想，這是前人們的嚴(yán)謹(jǐn)是尖。如果他們說(shuō)過(guò)一句安期生登了普陀山的話意系，都算我輸。姑且不論安先生是否真實(shí)存在過(guò)饺汹，單說(shuō)仙人井就同他一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有蛔添，而且連普陀山和他都一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。我還能大膽地說(shuō)兜辞，去翻翻其他各地的地方志迎瞧，多多少少也能發(fā)現(xiàn)這個(gè)千歲翁在滿中國(guó)晃悠，不但從山東逸吵、渤海灣能晃悠到舟山凶硅，也能隨處晃悠到內(nèi)地乃至嶺南。我猜想扫皱，正因?yàn)樗纳矸菔芳煽甲闵穑冶坏澜掏频揭粋€(gè)相對(duì)重要的位置，大家總要消費(fèi)他一下韩脑。但作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)者或者地方志作者氢妈，去犯這么個(gè)錯(cuò)誤是不應(yīng)該的。因此段多，仙人井和安期生有關(guān)首量，怕是不要再提了吧。
