儒家思想核心
學派
儒家
思想
仁匹涮、義、禮槐壳、智然低、信
代表人物
孔子、孟子
儒家思想內(nèi)容豐富务唐，從個體來講有仁雳攘、義、禮枫笛、智吨灭、信、恕刑巧、忠喧兄、孝、悌等德目啊楚，為歷代儒客尊崇吠冤。
由人民出版社出版的《童子問易》提出的最新研究成果認為：儒家思想核心，就個體而言恭理，是仁義禮智圣德性論“五行”思想拯辙；就社會而言，是德道思想颜价，即博愛薄风、厚生，公平（涵蓋“中”）拍嵌、正義（涵蓋“正”）遭赂，誠實、守信横辆，革故撇他、鼎新茄猫，文明、和諧困肩，民主划纽、法治等，它是我們社會核心價值觀的基石锌畸。
儒家思想十分豐富勇劣。就個體講，有仁潭枣、義比默、禮、智盆犁、圣（信）命咐、恕、忠谐岁、孝醋奠、悌等思想。比照元素論伊佃，古人開出過三德窜司、五行、六德等德目航揉∪恚孔孟講的是“圣”端；董仲舒改為“信”端迷捧。
仁：仁愛≌痛校孔子思想體系的理論核心漠秋。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準抵屿，也反映他的哲學觀點庆锦，對后世影響亦甚深遠≡穑“‘仁以處人搂抒，有序和諧’是孔子思想的原發(fā)點，是儒家思想核心之核心尿扯∏缶В”（陳志歲《載敬堂集》） 仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是"有教無類"，春秋時代學在官府衷笋，孔子首開私學芳杏，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)"德治"爵赵，德治的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾吝秕，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)"禮治"為"德治"空幻，他并沒有否定"禮治"烁峭，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容秕铛，而此種愛人又是推己及人约郁，由親親而擴大到泛眾。
義：原指"宜"如捅，即行為適合于"禮"棍现。孔子以"義"作為評判人們的思想镜遣、行為的道德原則己肮。“義（誼）者悲关，人所宜也谎僻。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義寓辱，古今字艘绍，周時作誼，漢時作義秫筏，皆今之仁義字也诱鞠。’義有君子義與小人義这敬，君子義大我航夺，小人義小我。大我崔涂，為大眾阳掐、為社會也；小我冷蚂，撮伙偏黨也缭保，今所謂‘哥們義氣’是也◎瑁”（陳志歲《載敬堂集·民說》）
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇艺骂。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則隆夯，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用彻亲，但隨著社會的變革和發(fā)展孕锄，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想苞尝、行為的繩索畸肆，影響了社會的進步和發(fā)展。
智：同"知"宙址，孔子的認識論和倫理學的基本范疇轴脐。指知道、了解抡砂、見解大咱、知識、聰明注益、智慧等碴巾。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源丑搔、知的內(nèi)容厦瓢、知的效果等幾方面。關于知的性質(zhì)啤月，孔子認為煮仇，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識谎仲。
信：指待人處事的誠實不欺浙垫，言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一郑诺〖欣眩孔子將"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德辙诞，凡在言論和行為上做到真實無妄辙售，便能取得他人的信任，當權者講信用倘要，百姓也會以真情相待而不欺上圾亏。
此外還有耸稹：己所不欲封拧，勿施于人，包含有寬恕夭问、容人之意泽西。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人缰趋∨跎迹孔子認為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實陕见。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)味抖，而應著重對父母和長輩的尊重评甜，認為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬仔涩，乃大逆不孝忍坷。孔子還認為父母可能有過失熔脂，兒女應該婉言規(guī)勸佩研，力求其改正，并非對父母絕對服從霞揉。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)旬薯。然而孔子論孝，還講"父母在适秩，不遠游"绊序， "三年無改于父之道，可謂孝矣"隶症，表現(xiàn)了其時代的局限性政模。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后"水漿不入口蚂会，三日不舉火"淋样，"哭泣無數(shù)"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一胁住，理學家朱熹提倡父權絕對化趁猴。孝觀念，在不同歷史時期的演變中彪见，剔除宣揚封建主義糟粕外儡司，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"余指、"敬"捕犬、"養(yǎng)老"，將孝親與忠于民族大義相結合酵镜，主張死后薄葬節(jié)用等碉碉。
悌：指對兄長的敬愛之情』淳拢孔子非常重視悌的品德垢粮，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱靠粪，視之"為仁之本"蜡吧。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大毫蚓。據(jù)《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前昔善，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項元潘，其中175項是中國人發(fā)明的。正是這些重大的發(fā)明（包括發(fā)現(xiàn)）君仆，使中國的農(nóng)耕柬批、紡織、冶金袖订、手工制造技術長期處于世界先進水平氮帐。而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等洛姑。中國在明末之前一直能保持世界一流水平上沐，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關系。所以不要一提到中國古代第一印象就是想當然的科技落后楞艾、八國聯(lián)軍或是動漫中異巢瘟火爆而現(xiàn)實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實硫眯。
影響因素
儒家思想核心是“博愛蕴侧、厚生、公平两入、正義净宵、誠實、守信裹纳、革故择葡、鼎新，文明剃氧、和諧敏储、法治等德道思想‘’。它對于我們從傳統(tǒng)文化中尋找理論支援以夯實朋鞍、筑高輿論陣地已添，對于社會樹立核心價值觀以尋求長治久安良策，對于我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化滥酥、國際化更舞，對于我們建設保和太和、萬國咸寧的和諧世界都有重大意義恨狈。
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古人稱返奉，天有三光日月星，地有三教儒道佛吗氏。在中國的人間社會芽偏，對中國人的社會發(fā)展和人的價值觀產(chǎn)生深刻影響的，就是儒家道家和佛家弦讽。其中污尉，儒家是綿延了中國數(shù)千年以來的主流思想。中國的社會制度往产、治理方式以及人的價值觀被碗、世界觀和方法論，都是受到儒家思想的深刻影響仿村。而道家和佛家锐朴，在不同的歷史階段，只是扮演著配角的角色蔼囊，所以說焚志，儒家思想是中華民族最主要的特征。
那么 畏鼓，到底什么是儒家思想酱酬？儒家思想的核心是什么？儒家思想又對中國人的文化心理云矫，產(chǎn)生了那些影響膳沽？聽好玩的國學慢慢道來。
嚴格地說让禀，儒家思想更多地指的是贵少，先秦時期開始創(chuàng)立的，以孔子和孟子思想為主體的思想堆缘。在孔子和孟子以后滔灶，出現(xiàn)了先秦最后一個儒家思想的集大成者荀子，不過吼肥，他的思想對孔子和孟子的思想進行了改造录平，他重視禮法兼治，所以他的弟子韓非子缀皱、李斯斗这，從荀子的學說中發(fā)展了法家思想。
在漢朝以后啤斗，董仲舒在儒家思想中加入了陰陽五行學說表箭，到了宋明理學，北宋五子钮莲、朱熹等哲學家免钻，從佛教中吸收養(yǎng)分彼水，發(fā)展出了理學，到了明朝的王陽明极舔，吸收了孟子等思想凤覆，發(fā)展了心學。無論是董仲舒拆魏，還是朱熹王陽明盯桦，他們的儒家學說，都可以說是后儒學渤刃，當然也是儒家學說的一個部分拥峦。
儒家學說的基礎是宗法制。而宗法制的基礎是血緣關系卖子，因此事镣，建立在宗法制基礎上的儒家學說，它的核心是仁學揪胃。這是孔子創(chuàng)立的儒家學說的核心璃哟。孔子主張仁者愛人喊递，愛人就是要愛別人随闪，愛自己，然后把這種建立在血緣關系上的愛人的情感骚勘，推己及人铐伴，甚至是推己及物，要用愛人的心去對待別人俏讹，對待社會当宴，對待天地萬物。這就是儒家的“泛愛眾”和“民胞物與”的思想泽疆。
所以說户矢，儒家思想的所有的著眼點都是人，所以說殉疼，儒家思想是仁學梯浪，更是人學，是調(diào)節(jié)人與人之間瓢娜、人與社會之間挂洛、人與物之間關系的學說。
所以眠砾，儒家的仁學虏劲，其實講的是如何處理好三種關系的問題。
第一，是人的價值也就是人的主體性的問題柒巫，或者說是人何以為人的問題励堡，更是人如何處理好身體與心的關系的問題。在人的主體性問題上吻育，儒家強調(diào)性善論，這是孟子提出來的淤井，認為人的內(nèi)心深處天然地而不是外物外加在自我身上的一種德性布疼，這種德性就是人有四種善的萌芽，即惻隱之心币狠、是非之心游两、好惡之心和辭讓之心。
既然人有這個四心漩绵，那么人就應該努力向善贱案，努力提升自己的道德修養(yǎng)。所以我們可以說止吐，儒家的個人主體性宝踪，其實就是要求人努力向善，最終實現(xiàn)內(nèi)圣之境碍扔。
第二瘩燥，關于人與人之間的關系的問題。從人與人之間的關系來說不同，厉膀。儒家強調(diào)愛人，就是強調(diào)人與人之間的和諧關系二拐》欤孔子把這個叫做忠恕之道。所謂忠百新，就是己欲立而立人企软，己欲達而達人，你一定要先幫助別人饭望，別人才會幫助你澜倦。恕是己所不欲勿施于人，要人樹立一種推己及人和換位思考的理念杰妓，這樣才能實現(xiàn)人與人之間的和諧藻治。
另外一方面，既然要實現(xiàn)和諧巷挥，那么就要遵守一定的社會規(guī)范桩卵，這個規(guī)范在孔子看來是名，在孟子和荀子看來是禮，其實就是一種社會的等級規(guī)范雏节，他要求人們各安其位胜嗓，既不能缺位，要做你應該做的钩乍，也不嫩越位辞州。
第三，人與自然之間的關系寥粹。這一點儒家思想很有現(xiàn)代性变过。儒家希望把仁者愛人的思想，推廣到天地萬物涝涤，對天地萬物也要仁愛媚狰。這種思想在北宋的哲學家張載那里，有非常清楚的表述阔拳，張載提倡我們要“民胞物與”崭孤，也就是說，天下的每一個人都是我們的同胞兄弟糊肠，天地之間的萬事萬物都是我們的朋友辨宠，我們要善待自然，最終實現(xiàn)“天人合一”的最高境界货裹。
儒家思想的基礎是宗法制彭羹，而宗法制是建立在人的血緣關系上的，所以泪酱，儒家學說所有的內(nèi)容派殷，其實都是圍繞人來展開的。儒家首先發(fā)現(xiàn)并挺立起人的主題價值墓阀，然后尋求解決人與自我毡惜、人與人、人與社會以及人與天地之間的關系斯撮。這是一條非常明確的邏輯经伙。
孔子曰：“興于詩、立于禮勿锅、成于樂帕膜。”在孔子看來溢十，“詩三百垮刹，一言以蔽之，曰思無邪”张弛，都是人性光輝的自然流露荒典。而樂酪劫，則在儒家的眼中是一直代表著和的∷露《禮記·樂記》云：“樂者覆糟，天地之和也卧斟〈芑ぃ”所以孔子“興于詩、立于禮磅崭、成于樂”御吞，講的就是要心中飽含著人性的光輝麦箍，遵循社會契約行事，而已追求和諧適中的境界為最終歸宿魄藕。
