《莊子·刻意》為莊子外篇的第?八篇驼唱，取篇首二字為篇名藻茂，主要論述養(yǎng)生之道，提出養(yǎng)生貴在養(yǎng)神玫恳，恬淡曠達(dá)辨赐、順應(yīng)自然，體悟純素京办，則一切美好隨之而至掀序。
此篇由三個(gè)章節(jié)編纂而成。
第一章
論述為亢惭婿、為修豹绪、為治揽思、為閑、為壽，是過分追求外在的行為啦膜，應(yīng)減少對(duì)外物及有形條件的依賴士败，提倡寧靜淡泊述召，保持真性（本性）心铃，方合于天地之道，圣人之德谦炒。
1．刻意尚行贯莺，離世異俗，高論怨誹宁改，為亢而已矣缕探。此山谷之士，非世之人透且，枯槁赴淵者之所好也撕蔼。
磨勵(lì)心志，崇尚品行秽誊，離世異俗鲸沮，高談闊論，譏評(píng)世事锅论，這是高傲而已讼溺。此為山谷隱士，憤世之人最易，潔身自好怒坯、寧可以身殉志之人所喜好炫狱。
2．語仁義忠信，恭儉推讓剔猿，為修而已矣视译。 此平世之士，教誨之人归敬，游居學(xué)者之所好也酷含。
談?wù)撊柿x忠信，恭儉謙讓汪茧，這是修身而已椅亚。此為平治天下之士，施以教誨之人舱污，游說講學(xué)者所喜好呀舔。
3．語大功，立大名扩灯，禮君臣媚赖，正上下，為治而已矣珠插。此朝廷之士省古，尊主強(qiáng)國(guó)之人，致功并兼者之所好也丧失。
宣揚(yáng)大功，樹立大名惜互，制定君臣禮儀布讹，匡正上下秩序，這是治理天下而已训堆。此為朝廷之士描验，尊君強(qiáng)國(guó)之人，致力功業(yè)坑鱼、開拓疆土者所喜好膘流。
4．就藪澤，處閑曠鲁沥，釣魚閑處呼股，無為而已矣。此江海之士画恰， 避世之人彭谁，閑暇者之所好也。
隱逸山澤允扇，處身曠野缠局，悠閑垂釣则奥，這是無為而已。此為江海之士狭园，避世之人读处，閑暇者所喜好。
5．吹呴呼吸唱矛，吐故納新罚舱，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣揖赴。此道引之士馆匿，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也燥滑。
吹噓呼吸渐北，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像熊攀緣引體铭拧、像鳥展翅飛翔赃蛛，這是延年益壽而已。此為練功之士搀菩，養(yǎng)身之人呕臂，彭祖高壽者所喜好。
6．若夫不刻意而高肪跋，無仁義而修歧蒋，無功名而治，無江海而閑州既，不道引而壽谜洽，無不忘也，無不有也吴叶。
若不需磨礪心志而自然高潔阐虚，不需倡導(dǎo)仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得以治理蚌卤，不需避居江湖而心境自然悠閑实束，不需舒經(jīng)活絡(luò)而自然長(zhǎng)壽，沒有什么不忘于身外逊彭，沒有什么不據(jù)于自身咸灿。
7．淡然無極而眾美從之。此天地之道诫龙，圣人之德也析显。
寧寂淡泊，一切美好隨之而至。此為天地之道谷异，圣人之德分尸。
第二章
敘論圣人之德，以養(yǎng)神守神為要歹嘹。提出養(yǎng)神之道箩绍，拋卻智巧、世故尺上，遵循天地之理材蛛，純粹不雜，靜一不變怎抛，淡泊無為卑吭，順應(yīng)天地運(yùn)行。
1．故曰：夫恬淡寂漠马绝，虛無無為豆赏，此天地之平而道德之質(zhì)也。
故說：恬淡富稻、寂漠掷邦、虛空、無為椭赋，此為天地的本原抚岗，道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)。
2. 故曰： 圣人休哪怔，休焉則平易矣宣蔚。平易則恬淡矣。平易恬淡认境，則憂患不能入件已，邪氣不能襲，故其德全而神不虧元暴。
故說：圣人息心于此，息心于此則平凡單純兄猩，平凡單純則恬淡茉盏，單純恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲枢冤，故天（真）性保全完整鸠姨，心神不虧損。
3．故曰：圣人之生也天行淹真，其死也物化 讶迁。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波核蘸。
故說：圣人活著與天地同行巍糯，死后與萬物俱化啸驯。靜時(shí)與陰氣同寧寂，動(dòng)時(shí)與陽氣同波動(dòng)祟峦。
4．不為福先罚斗，不為禍?zhǔn)肌８卸髴?yīng)宅楞，迫而后動(dòng)针姿，不得已而后起。
不為造福的先導(dǎo)厌衙，不為禍患的起始距淫。有所感而后響應(yīng)，有所迫而后行動(dòng)婶希，不得已而后興起榕暇。
5．去知與故，循天之理饲趋。故無天災(zāi)拐揭，無物累 ，無人非奕塑，無鬼責(zé)堂污。
去智巧與世故，遵循天地之理龄砰。故無天災(zāi)盟猖，無外物的牽累，無人非議换棚，無鬼責(zé)難式镐。
6．其生若浮，其死若休固蚤。不思慮娘汞，不豫謀。光矣而不耀夕玩，信矣而不期你弦。
生時(shí)如浮游，死后如休息燎孟。不思慮禽作，不預(yù)謀。光亮而不耀目揩页，誠(chéng)信而不期求旷偿。
7．其寢不夢(mèng)，其覺無憂。其神純粹萍程，其魂不罷幢妄。虛無恬淡，乃合天德尘喝。
睡時(shí)不做夢(mèng)磁浇，醒來無憂慮。心神潔凈純粹朽褪，身心不疲乏置吓。如此虛空恬淡，才合乎自然稟賦缔赠。
8．故曰：悲樂者衍锚，德之邪也；喜怒者嗤堰，道之過也戴质； 好惡者，德之失也踢匣。故心不憂樂告匠，德之至也；
故說：悲哀之情离唬，違背天賦后专；喜怒之態(tài)，偏離大道输莺；好惡分明戚哎，喪失德性。故心無憂無樂嫂用，是德行的極致型凳；
9．一而不變，靜之至也嘱函； 無所于忤甘畅，虛之至也；不與物交往弓，淡之至也橄浓；無所于逆，粹之至也亮航。
專一而不變，是靜的極致匀们；無所抵觸缴淋，是虛的極致；不與外物交接，是淡的極致重抖；無所違逆露氮，是純粹的極致。
10．故曰：形勞而不休則弊钟沛，精用而不已則勞畔规，勞則竭。
故說：形體勞累而不休息則疲憊恨统，精力使用不止歇?jiǎng)t勞損叁扫，勞損致枯竭。
11．水之性畜埋，不雜則清莫绣，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流悠鞍，亦不能清对室，天德之象也。
水的本性咖祭，不混雜則清澈掩宜，不攪動(dòng)則平靜；閉塞而不流動(dòng)么翰，也就不能澄清牺汤，這是自然的現(xiàn)象。
12．故曰：純粹而不雜硬鞍，靜一而不變慧瘤，淡而無為，動(dòng)而以天行固该，此養(yǎng)神之道也锅减。
故說，純粹不雜伐坏，靜一不變怔匣，淡泊無為，動(dòng)則順應(yīng)自然桦沉，此為養(yǎng)神之道每瞒。
第三章
提出保持純粹樸素，唯有守護(hù)精神纯露。圣人剿骨、真人皆貴在守護(hù)純素心神。
1．夫有干越之劍者埠褪，柙而藏之浓利，不敢用也挤庇，寶之至也。
擁有干越寶劍者贷掖，將劍收藏嫡秕，不輕易用，視為最珍貴的寶物苹威。
2．精神四達(dá)并流 昆咽，無所不極，上際于天牙甫，下蟠于地掷酗，化育萬物，不可為象腹暖，其名為同帝汇在。
精神四處流溢，無所不至脏答，上達(dá)于天糕殉，下及于地，化育萬物殖告，沒有實(shí)象阿蝶，它的功用如同天地。
3．純素之道黄绩，唯神是守羡洁。守而勿失，與神為一爽丹，一之精通筑煮，合于天倫。
保持純粹樸素粤蝎，唯有守護(hù)精神真仲，守護(hù)不喪失，則心身（神）合一初澎，合一則精神通暢秸应，合于天地。
4．野語有之曰：眾人重利碑宴，廉士重名软啼，賢士尚志，圣人貴精延柠。
民間俗語：普通人重利祸挪，廉潔之士重名，賢明之士崇尚志節(jié)贞间，圣人以養(yǎng)護(hù)精神為貴贿条。
5．故素也者盈罐，謂其無所與雜也；純也者闪唆，謂其不虧其神也。能體純素钓葫， 謂之真人悄蕾。
故所謂樸素，沒任何摻雜础浮；所謂純粹帆调，心神不虧損。能體悟純粹樸素者豆同，稱為真人番刊。
備注：此篇整理于二0二二年 八月讀書筆札。
