《莊子·刻意》為莊子外篇的第?八篇驼唱,取篇首二字為篇名藻茂,主要論述養(yǎng)生之道,提出養(yǎng)生貴在養(yǎng)神玫恳,恬淡曠達(dá)辨赐、順應(yīng)自然,體悟純素京办,則一切美好隨之而至掀序。
此篇由三個(gè)章節(jié)編纂而成。
第一章
論述為亢惭婿、為修豹绪、為治揽思、為閑、為壽,是過分追求外在的行為啦膜,應(yīng)減少對(duì)外物及有形條件的依賴士败,提倡寧靜淡泊述召,保持真性(本性)心铃,方合于天地之道,圣人之德谦炒。
1.刻意尚行贯莺,離世異俗,高論怨誹宁改,為亢而已矣缕探。此山谷之士,非世之人透且,枯槁赴淵者之所好也撕蔼。
磨勵(lì)心志,崇尚品行秽誊,離世異俗鲸沮,高談闊論,譏評(píng)世事锅论,這是高傲而已讼溺。此為山谷隱士,憤世之人最易,潔身自好怒坯、寧可以身殉志之人所喜好炫狱。
2.語仁義忠信,恭儉推讓剔猿,為修而已矣视译。 此平世之士,教誨之人归敬,游居學(xué)者之所好也酷含。
談?wù)撊柿x忠信,恭儉謙讓汪茧,這是修身而已椅亚。此為平治天下之士,施以教誨之人舱污,游說講學(xué)者所喜好呀舔。
3.語大功,立大名扩灯,禮君臣媚赖,正上下,為治而已矣珠插。此朝廷之士省古,尊主強(qiáng)國(guó)之人,致功并兼者之所好也丧失。
宣揚(yáng)大功,樹立大名惜互,制定君臣禮儀布讹,匡正上下秩序,這是治理天下而已训堆。此為朝廷之士描验,尊君強(qiáng)國(guó)之人,致力功業(yè)坑鱼、開拓疆土者所喜好膘流。
4.就藪澤,處閑曠鲁沥,釣魚閑處呼股,無為而已矣。此江海之士画恰, 避世之人彭谁,閑暇者之所好也。
隱逸山澤允扇,處身曠野缠局,悠閑垂釣则奥,這是無為而已。此為江海之士狭园,避世之人读处,閑暇者所喜好。
5.吹呴呼吸唱矛,吐故納新罚舱,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣揖赴。此道引之士馆匿,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也燥滑。
吹噓呼吸渐北,吐卻胸中濁氣吸納清新空氣,像熊攀緣引體铭拧、像鳥展翅飛翔赃蛛,這是延年益壽而已。此為練功之士搀菩,養(yǎng)身之人呕臂,彭祖高壽者所喜好。
6.若夫不刻意而高肪跋,無仁義而修歧蒋,無功名而治,無江海而閑州既,不道引而壽谜洽,無不忘也,無不有也吴叶。
若不需磨礪心志而自然高潔阐虚,不需倡導(dǎo)仁義而自然修身,不需追求功名而天下自然得以治理蚌卤,不需避居江湖而心境自然悠閑实束,不需舒經(jīng)活絡(luò)而自然長(zhǎng)壽,沒有什么不忘于身外逊彭,沒有什么不據(jù)于自身咸灿。
7.淡然無極而眾美從之。此天地之道诫龙,圣人之德也析显。
寧寂淡泊,一切美好隨之而至。此為天地之道谷异,圣人之德分尸。
第二章
敘論圣人之德,以養(yǎng)神守神為要歹嘹。提出養(yǎng)神之道箩绍,拋卻智巧、世故尺上,遵循天地之理材蛛,純粹不雜,靜一不變怎抛,淡泊無為卑吭,順應(yīng)天地運(yùn)行。
1.故曰:夫恬淡寂漠马绝,虛無無為豆赏,此天地之平而道德之質(zhì)也。
故說:恬淡富稻、寂漠掷邦、虛空、無為椭赋,此為天地的本原抚岗,道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)。
2. 故曰: 圣人休哪怔,休焉則平易矣宣蔚。平易則恬淡矣。平易恬淡认境,則憂患不能入件已,邪氣不能襲,故其德全而神不虧元暴。
故說:圣人息心于此,息心于此則平凡單純兄猩,平凡單純則恬淡茉盏,單純恬淡則憂患不能入,邪氣不能襲枢冤,故天(真)性保全完整鸠姨,心神不虧損。
3.故曰:圣人之生也天行淹真,其死也物化 讶迁。靜而與陰同德,動(dòng)而與陽同波核蘸。
故說:圣人活著與天地同行巍糯,死后與萬物俱化啸驯。靜時(shí)與陰氣同寧寂,動(dòng)時(shí)與陽氣同波動(dòng)祟峦。
4.不為福先罚斗,不為禍?zhǔn)肌8卸髴?yīng)宅楞,迫而后動(dòng)针姿,不得已而后起。
不為造福的先導(dǎo)厌衙,不為禍患的起始距淫。有所感而后響應(yīng),有所迫而后行動(dòng)婶希,不得已而后興起榕暇。
5.去知與故,循天之理饲趋。故無天災(zāi)拐揭,無物累 ,無人非奕塑,無鬼責(zé)堂污。
去智巧與世故,遵循天地之理龄砰。故無天災(zāi)盟猖,無外物的牽累,無人非議换棚,無鬼責(zé)難式镐。
6.其生若浮,其死若休固蚤。不思慮娘汞,不豫謀。光矣而不耀夕玩,信矣而不期你弦。
生時(shí)如浮游,死后如休息燎孟。不思慮禽作,不預(yù)謀。光亮而不耀目揩页,誠(chéng)信而不期求旷偿。
7.其寢不夢(mèng),其覺無憂。其神純粹萍程,其魂不罷幢妄。虛無恬淡,乃合天德尘喝。
睡時(shí)不做夢(mèng)磁浇,醒來無憂慮。心神潔凈純粹朽褪,身心不疲乏置吓。如此虛空恬淡,才合乎自然稟賦缔赠。
8.故曰:悲樂者衍锚,德之邪也;喜怒者嗤堰,道之過也戴质; 好惡者,德之失也踢匣。故心不憂樂告匠,德之至也;
故說:悲哀之情离唬,違背天賦后专;喜怒之態(tài),偏離大道输莺;好惡分明戚哎,喪失德性。故心無憂無樂嫂用,是德行的極致型凳;
9.一而不變,靜之至也嘱函; 無所于忤甘畅,虛之至也;不與物交往弓,淡之至也橄浓;無所于逆,粹之至也亮航。
專一而不變,是靜的極致匀们;無所抵觸缴淋,是虛的極致;不與外物交接,是淡的極致重抖;無所違逆露氮,是純粹的極致。
10.故曰:形勞而不休則弊钟沛,精用而不已則勞畔规,勞則竭。
故說:形體勞累而不休息則疲憊恨统,精力使用不止歇?jiǎng)t勞損叁扫,勞損致枯竭。
11.水之性畜埋,不雜則清莫绣,莫?jiǎng)觿t平;郁閉而不流悠鞍,亦不能清对室,天德之象也。
水的本性咖祭,不混雜則清澈掩宜,不攪動(dòng)則平靜;閉塞而不流動(dòng)么翰,也就不能澄清牺汤,這是自然的現(xiàn)象。
12.故曰:純粹而不雜硬鞍,靜一而不變慧瘤,淡而無為,動(dòng)而以天行固该,此養(yǎng)神之道也锅减。
故說,純粹不雜伐坏,靜一不變怔匣,淡泊無為,動(dòng)則順應(yīng)自然桦沉,此為養(yǎng)神之道每瞒。
第三章
提出保持純粹樸素,唯有守護(hù)精神纯露。圣人剿骨、真人皆貴在守護(hù)純素心神。
1.夫有干越之劍者埠褪,柙而藏之浓利,不敢用也挤庇,寶之至也。
擁有干越寶劍者贷掖,將劍收藏嫡秕,不輕易用,視為最珍貴的寶物苹威。
2.精神四達(dá)并流 昆咽,無所不極,上際于天牙甫,下蟠于地掷酗,化育萬物,不可為象腹暖,其名為同帝汇在。
精神四處流溢,無所不至脏答,上達(dá)于天糕殉,下及于地,化育萬物殖告,沒有實(shí)象阿蝶,它的功用如同天地。
3.純素之道黄绩,唯神是守羡洁。守而勿失,與神為一爽丹,一之精通筑煮,合于天倫。
保持純粹樸素粤蝎,唯有守護(hù)精神真仲,守護(hù)不喪失,則心身(神)合一初澎,合一則精神通暢秸应,合于天地。
4.野語有之曰:眾人重利碑宴,廉士重名软啼,賢士尚志,圣人貴精延柠。
民間俗語:普通人重利祸挪,廉潔之士重名,賢明之士崇尚志節(jié)贞间,圣人以養(yǎng)護(hù)精神為貴贿条。
5.故素也者盈罐,謂其無所與雜也;純也者闪唆,謂其不虧其神也。能體純素钓葫, 謂之真人悄蕾。
故所謂樸素,沒任何摻雜础浮;所謂純粹帆调,心神不虧損。能體悟純粹樸素者豆同,稱為真人番刊。
備注:此篇整理于二0二二年 八月讀書筆札。