胡應(yīng)麟删豺，字元瑞，初號“少室山人”允扇，后更號“石羊生”缠局。明朝著名學(xué)者、詩人和文學(xué)批評家考润。主要著作有《詩籔》和《少室山房集》狭园。當(dāng)時(shí)的文壇盟主王世貞在《石羊生傳》中稱胡應(yīng)麟“才高而氣雄，其詩鴻鬯瑰麗糊治，迥絕無前唱矛，稍假以年，將與日而化矣∫锴”又大加稱贊《詩籔》道：“至勒成一家之言管闷，若所謂《詩籔》者，則不啻遷史之上下千載窃肠，而周密無漏勝之包个。”
自宋朝開始冤留，便開始出現(xiàn)大量詩話等理論著作碧囊，到明朝時(shí)，詩話理論層出不窮纤怒，流派紛呈糯而。然而各家論詩，往往在儒肪跋、道歧蒋、禪之間徘徊游走。胡應(yīng)麟在《詩籔內(nèi)編卷一》中說“孔曰：草創(chuàng)之州既，討論之谜洽，修飾之，潤色之吴叶。千古為文之大法也阐虚。孟曰：不以文害辭，不以辭害意蚌卤，以意逆志实束，是為得之。千古談詩之妙詮也逊彭∠滩樱”這里，胡應(yīng)麟便繼承了儒家美學(xué)思想并發(fā)展為治文學(xué)的終南捷徑侮叮。為作文和論詩鋪就了一條大道通途避矢。循著此路，漸漸可窺文章堂奧囊榜。
胡所謂的“千古為文之大法”审胸，出自《論語·憲問》篇：“子曰：‘為命，裨諶草創(chuàng)之卸勺，世叔討論之砂沛，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之’”孔子在這里所說自裨諶以下四人曙求，皆鄭國大夫碍庵，都是當(dāng)時(shí)賢人映企。草創(chuàng)，是先有想法静浴，造為草稿卑吭；討論，是尋究講議马绝，詳而審之；修飾挣菲，是增損文辭富稻；潤色，是加以文采白胀。鄭國為辭命之事椭赋，必須經(jīng)過這四位賢人之手才可以，詳審精密或杠，各盡所長哪怔。所以在應(yīng)對諸侯，處理國家事物之事向抢，無往而不利认境，鮮有敗事。此章跡鄭國大夫之善挟鸠，孔子言此也是對這種做法的認(rèn)可和贊美叉信。而這，也就成為后世寫文章需要遵守的流程艘希。曹雪芹“批閱十載硼身，增刪五次”，造就了《紅樓夢》的橫空特出覆享，成為寰宇中第一等小說文字佳遂，并發(fā)展成為“紅學(xué)”一派。增刪之謂撒顿，即是修飾之丑罪，潤色之。
就文學(xué)理論而言核蘸，這體現(xiàn)出儒家對形式美的重視巍糯，是其美學(xué)思想的展示。先秦諸子客扎，如法家祟峦、墨家諸派首要關(guān)注的是義理暢達(dá)，至于文辭徙鱼，卻是其次宅楞。他們做到了為文的“草創(chuàng)”和“討論”针姿，而在“修飾”和“潤色”方面則稍顯不足。若論文辭之美厌衙，定是《莊子》距淫。茫茫宇宙之內(nèi)，亦難再尋婶希。然而莊子在哲理榕暇、語言和形式美都達(dá)到了難以超越的高度之后，卻反戈一擊喻杈，反過來反對形式之美彤枢，乃至反對人間的語言。其所謂的天籟之美筒饰，在一任自然缴啡，無法而非是。去掉浮華艷麗瓷们，擺脫雕琢修飾业栅。《老子》所言：“五色令人目盲谬晕；五音令人耳聾碘裕；五味令人口爽；馳騁畋獵固蚤，令人心發(fā)狂娘汞；難得之貨，令人行妨夕玩∧阆遥”即是追求實(shí)際的目的，去彼取此燎孟。
“文質(zhì)彬彬禽作，然后君子”，就文章而言揩页，也需要文質(zhì)兼收旷偿。《論語·顏淵》篇中載：棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣爆侣，何以文為萍程？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也，駟不及舌兔仰。文猶質(zhì)也茫负，質(zhì)猶文也『醺埃虎豹之鞟猶犬羊之鞟忍法〕背ⅲ”質(zhì)和文不可硬性區(qū)分，子貢舉喻言文章不可去饿序，即是貴尚文章之意勉失。劉勰在《文心雕龍·情采》篇說：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿原探；文采所以飾言乱凿，而辯麗本于情性⊙氏遥”即是強(qiáng)調(diào)外在的形式為內(nèi)容服務(wù)告匠。六朝的駢文，在形式上達(dá)到了空前絕后的高度离唬，是漢語文字運(yùn)用的絕妙表達(dá)。其所以為后世所詬病者划鸽，當(dāng)在其內(nèi)容的虛浮空洞输莺。而當(dāng)內(nèi)容和文辭都臻于佳境時(shí)，便是《哀江南賦》裸诽、《滕王閣序》等作品了嫂用。
再說“談詩之妙詮”，其言出自《孟子·萬章上》丈冬。針對弟子咸丘蒙對《詩》的錯(cuò)誤理解嘱函，孟子論道：“故說詩者，不以文害辭埂蕊，不以辭害志往弓。以意逆志，是為得之蓄氧『疲”就是說，對于詩的理解喉童，不可以一字而影響一句之義撇寞，也不可以一句而妨害設(shè)辭之志。這實(shí)際上就是一個(gè)開放的闡釋體系堂氯，允許帶上個(gè)人的生活感受蔑担，切身體驗(yàn)。披文入情咽白，以己之意啤握，逆取古人之志。當(dāng)然這并也不同于妇址觯柯所謂的“作者之死”恨统。認(rèn)為寫作不過是在制造開局叁扫，開局之后，作者便不斷從文本中消失畜埋。也不同于西諺“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”莫绣，過分強(qiáng)調(diào)讀者的閱讀體驗(yàn)。相反的悠鞍，我們還應(yīng)該知人論世对室。孟子說：“頌其詩，讀其書咖祭，不知其人掩宜，可乎？是以論其世也么翰。是尚友也牺汤。”儒家向來就有“見賢思齊”浩嫌、“不友不如己者”檐迟、“以文會(huì)友，以友輔仁”和“游必就士”的傳統(tǒng)码耐。而孟子所說的“尚友”的追求追迟，亦是一種心靈凈土，不斷培植自己的善骚腥。以尚友的態(tài)度去知人敦间，尚友是知人的前提。而由此做到“以意逆志”的延伸束铭，方才能立體全面的把握古人以及古人的作品廓块。如此，也才能夠從內(nèi)心深處真正理解詩作之意契沫。
杜甫有詩道“讀書破萬卷剿骨，下筆如有神”，又說“頗學(xué)陰何苦用心”埠褪；劉勰言“觀千劍而后識器浓利，操千曲而后曉聲”；無論是“為文大法”還是“論詩妙詮”钞速，都需要不斷地閱讀和學(xué)習(xí)贷掖，以解悟尚友古人，以閱讀涵養(yǎng)文章渴语。所謂的文章速成苹威，往往只是噱頭罷了。
