生死之論，由來(lái)已久凿滤。漢俗死為忌妈橄，論者然少時(shí)已觸，不可不思而慮翁脆。約十歲左右時(shí)眷蚓，祖父彌留之際于近旁，氣出而無(wú)進(jìn)反番，頭歪而頸不支沙热，氣絕而命亡，當(dāng)時(shí)竟不知恐懼罢缸，只是不解歸于何處篙贸，見別人哭也灑淚，過(guò)后則全浸于出喪之奇之中枫疆，混沌不知所以爵川。
父母有念于吾幼時(shí)，于京王府井息楔，父母購(gòu)物寝贡，吾得空溜于鬧市，人繁車雜钞螟，不慎于電車車輪之下兔甘，命于一線，時(shí)有登三輪老者出手以救鳞滨，方得以生洞焙。父母時(shí)論于其險(xiǎn)，而吾并不曉其危拯啦。
幼時(shí)雖見于死澡匪，亦或有思于其之歸，多以死混于生之列褒链。很小時(shí)家中一豬仔兒死去唁情，奶奶讓棄于山坳，拖其行于蜿蜒小道甫匹，力盡而于地于死小豬仔為伴甸鸟，玩樂不已惦费，撥其眼讓其重視于物，摘野菜而開其嘴喂其食抢韭，擺其腿而愿其行薪贫，終不可無(wú)望而歸。似知死即不可再吃和動(dòng)刻恭。
動(dòng)心魄而驚神魂于他病時(shí)瞧省，發(fā)病前其狂燥不已，毀家拋物鳍贾，眾人皆驚鞍匾，吾亦不知所措，然制服于一支冬眠靈后骑科，萎然于地人事不知橡淑，吾心瞬間凄婉似墜于深淵萬(wàn)丈。時(shí)天暗而不見點(diǎn)滴光亮纵散，車行于無(wú)邊黑暗梳码，仿佛要被黑暗吞噬隐圾，吾無(wú)淚于人卻有淚于心伍掀，覺其魂已飛，魄已遁暇藏，空留其殼于世蜜笤。達(dá)于終點(diǎn)，如入地獄盐碱，鬼影綽綽動(dòng)于墻把兔，魅聲隱隱擾于耳，吾無(wú)懼卻有憂瓮顽，從此吾將不可語(yǔ)于斯人矣县好！
又遇死于醫(yī)院急救室，有壯漢挺于床暖混，白衣者來(lái)去匆忙缕贡，人無(wú)聲而機(jī)器有鳴，忙亂半時(shí)后拣播，以電擊其胸晾咪，人躍起又落再擊再起又落，終撤走所有器械贮配，只剩其同伴谍倦。其同伴學(xué)醫(yī)生自壓其腹且吹其嘴，良久其雙目仍閉泪勒，則停其所為昼蛀。靜于其旁視于其臉觀于其形宴猾，滿臉疑惑迷茫，吾遠(yuǎn)觀于此叼旋，心駭而神慟鳍置，挺床者一工者早上工遭電擊于此，又良久送淆，無(wú)人近于前税产，家人不至，同伴似回神偷崩，整其衣辟拷，順其四肢，正其五官阐斜，尤記其扣其扣衫冻，不遺一粒且每扣完必以手撫之至其平，不知時(shí)有幾谒出，黯然歸隅俘。無(wú)測(cè)于死而豈又有奈于生，人之于世確乎不易笤喳。
不確記誰(shuí)人于墓志为居，吾將安然于吾之死，因吾之死遠(yuǎn)大于吾之生杀狡。人于世生確乎于短而于死確乎于恒久蒙畴。儒者忌于死而避之，佛家則以輪回導(dǎo)引呜象，道者則苦求于生而不舍膳凝，又多觀于西學(xué)之生死說(shuō)，生之源死之屬恭陡，思之無(wú)果蹬音。宇宙之浩大之渺茫，唯地球可存生命休玩，地球生合之多樣繁盛著淆，唯人思慮其生死，生之可溯其源哥捕，若溯之于遠(yuǎn)源并無(wú)清淅之說(shuō)牧抽，死歸于何處，各有其論遥赚。但人之于世確有其限扬舒，人生不過(guò)百年，天災(zāi)人禍并不可人人皆可得百歲之壽凫佛。生之于人可貴無(wú)需論之讲坎，否則何多于唏噓孕惜，嘆之感之憐之，綜于諸多落于惜之晨炕，人于生不易衫画，獨(dú)一無(wú)二之汝更屬不易，于世于時(shí)存于汝乃天之作合瓮栗，當(dāng)惜之不易削罩。天若存之，吾當(dāng)愛之憐之费奸，命之于吾獨(dú)有矣弥激，天若亡之，吾無(wú)命也愿阐，順之奉之微服。然天賜之于汝之手，而汝不知惜之敬之憐之缨历，隨意毀之棄之玩弄之以蕴，天容汝之所棄確有其天理。
命之于人辛孵，人之于命丛肮，雖可說(shuō)命于天亦可說(shuō)命之于人，世之紛雜觉吭，名之誘利之惑欲壑之難添而浮于世爭(zhēng)于人斗于事腾供，傷神且破其元，積難于身鲜滩，存禍于體。種因得果节值，人之于命所能為徙硅。命之于人，生于何地長(zhǎng)于何境不可擇優(yōu)而為之搞疗，然樂天安心則為人之自覺嗓蘑，為善于世則為人之所悟。循心之所好匿乃，無(wú)為于所惡而有為于所悅桩皿，或欣然于自然一隅，或淡然于鬧市一方幢炸，或醉于知己或悟于茶香或傾情于琴曲或寂靜于書畫泄隔。
人之于生死無(wú)可奈，之于生則有可樂宛徊，守靜無(wú)執(zhí)安于心尚可佛嬉。
