?蘇格拉底是石匠的兒子袱饭。
?按雅典體制川无，男子在青少年時，須掌握一項工作技能虑乖。蘇格拉底順理成章地跟隨父親學(xué)習(xí)了石匠的技藝懦趋。
有這樣一個故事，蘇格拉底的父親一次回答兒子提問時說疹味，自己并不是在雕刻一只石獅子仅叫，而是將其從石頭中“喚醒”帜篇，石獅子原本就在石頭中。由此引發(fā)思考：教育是喚醒诫咱，而不是雕刻笙隙。
政濤教授評價：“‘為雕刻的教育’，意味著學(xué)生的靈魂只是等待教師雕刻的石頭坎缭，教師拿著雕刻刀按照心中早已構(gòu)想好的模樣竟痰，隨心所欲地砍削刪減，學(xué)生所能做的只是被動承受幻锁，偶爾因疼痛不適而抱怨哭喊幾聲凯亮，也很快被教師的呵斥和刀削之聲所淹沒。很多鮮活的靈魂不是被雕刻刀喚醒的哄尔，而是因這樣的雕刻變得麻木甚至被‘刻死’假消。”
?“‘為喚醒的教育’岭接，將學(xué)生的靈魂視為等候被喚醒的‘種子’富拗，教師需要為種子的喚醒做好充分的準(zhǔn)備和醞釀，為他們調(diào)配提供適當(dāng)?shù)耐寥烂鳌⑺疁乜谢ΑI養(yǎng)等條件，一旦時機成熟窄锅，種子自己會破土而出创千，長出本應(yīng)屬于他自己的理想模樣。教育的方式入偷，不是直接把種子從土壤里拔出來追驴，而是為它創(chuàng)造適合生長的條件，以喚醒并賦予其內(nèi)在生長力的方式疏之，讓靈魂的種子自己長出來殿雪。這樣生長出來的靈魂，才有堅韌的生命質(zhì)感和強大的內(nèi)在力量锋爪”铮”
教育包括培訓(xùn)，但教育不是培訓(xùn)其骄】髁“這種工作，區(qū)分了教育和培訓(xùn)的差異：培訓(xùn)指向于技術(shù)拯爽、技能和技藝等一切與‘技’相關(guān)的東西拆挥，一個人可以在培訓(xùn)的精雕細刻中使技術(shù)趨于圓熟狀態(tài)，但可能與靈魂的培育沒有任何關(guān)系，那種‘沒心’纸兔、‘沒肺’、‘沒靈魂’的技術(shù)人才否副，在任何時代都不罕見汉矿。教育必然含有培訓(xùn)的成分，它對于喚醒之人同樣存在有技能备禀、技藝方面的期待和要求洲拇，但教育不能因此而縮減為等同于培訓(xùn)，他最終指向的是人格的教育曲尸、智慧的啟迪等一切與靈魂直接相關(guān)的目標(biāo)赋续。”
建立在如此的使命之上另患，我們就能夠理解教育的幸福和重負了纽乱。任何的事物向來如此，幸福感越強昆箕，重負就越大鸦列，二者成正比。正如邁克爾?富蘭在《變革的力量：深度變革》一書中引用心理學(xué)家弗洛伊德的觀點那樣：“前景越輝煌鹏倘，不確定性就越高薯嗤，而人追求這一前景的激情就越強烈∠吮茫”教育無處不在骆姐，貫穿全程，無所不包捏题，自然就成了“雖不能至玻褪，心向往之”的事業(yè)。
當(dāng)你內(nèi)心充滿教育的愿望涉馅，是完全地從自己出發(fā)归园，還是從受教育者的成長和教育的現(xiàn)場出發(fā)，其理念稚矿、方式和結(jié)果就會有很大的差別庸诱。
?“當(dāng)教育成為與靈魂喚醒有關(guān)的工作，教育必定同時成為一種召喚和應(yīng)答晤揣，是教育者與受教育者的想到召喚和想到應(yīng)答桥爽。人間的教育，常常聽到的是沒有應(yīng)答的召喚和沒有召喚的應(yīng)答昧识，隨處可見聽不到召喚或應(yīng)答的焦慮和失落钠四。這說明，人類的教育已經(jīng)失去了靈魂。至少表明教育者失去了靈魂喚醒的能力缀去，受教育者失去了靈魂蘇醒的能力侣灶，他們共同失去的是靈魂感發(fā)的能力÷扑椋”
“如果說醫(yī)生治療室里散發(fā)的是藥品的氣息褥影，牧師禱告室洋溢的是圣潔的氣息，軍人戰(zhàn)場上充斥的是死亡的氣息咏雌，那么教師教室里彌漫的是生長的氣息凡怎，教師每天都在目睹著一個個生命，在教育力量影響下一點一滴生長變化的奇跡赊抖，每天都浸潤在生命成長的氣息之中统倒，這是別的職業(yè)不曾體會到的幸福，也有他人難以體會的艱難氛雪》看遥” 你不能代替生長和成長，正如你也不能代替出生和死亡注暗，你只能幫助和支持生長和成長坛缕，有時候你還必須有靜待花開的心態(tài)，因為教育中生長和成長的發(fā)生捆昏，前提和條件多元而豐富赚楚，好比“多因一果”，有適時骗卜、適地和適度的奧妙宠页。要尋找恰逢其時的美妙時機和場景，何其難也寇仓。
?“教育最終實現(xiàn)的不是與生命的牽手举户，而是對生命的告別——對已往舊生命的告別，走向新的生命遍烦〖筻遥”不僅如此，教育取得進展服猪、或成功——如果一定要用成功這個詞——的結(jié)局就是走向告別和分離供填，因為教育的目的之一是培養(yǎng)人的獨立性和自主，是放手是放下罢猪。
正濤教授還引用別的教育家來佐證自己的認(rèn)識近她。
?海德格爾說，“教育膳帕，就是‘讓生長’粘捎。”
?杜威說，“生長就是目的攒磨，在生長之外別無目的泳桦。”
周國平說娩缰，“教育即生長蓬痒。”
教育的發(fā)生漆羔，很大程度上是基于內(nèi)生，否則你如何解釋同樣的教師狱掂、同樣的學(xué)校演痒、甚至同樣的家庭，也就是說外力看似均相同趋惨，但受教育者的人生卻很不相同呢鸟顺？龍生九子，各有不同器虾，同一個老師教讯嫂，“差距咋就那么大呢？”兆沙，這也從一個側(cè)面應(yīng)證一個殘酷的結(jié)論欧芽，教育并不確保成功。
?“第一葛圃，教育的目的千扔，不能從外面尋找，而是回到人的生命內(nèi)部去挖掘库正，回到生長本身曲楚。第二，生長本身就具有價值褥符，而且是教育的最高價值龙誊。第三，生長是一種眼光和尺度喷楣√舜螅”
政濤教授的如此分類，雖然本不在于討好教師和給教師辯護抡蛙，但確實說出了影響和左右現(xiàn)代教育獨立性和專業(yè)性提升的復(fù)雜和繁復(fù)的因素护昧。 “世界上與教育有關(guān)的是三類人：做教育的人，看教育的人粗截，既做教育又看教育的人惋耙。 做教育的人，只埋頭于教育的土地耕耘，但很少抬頭望天绽榛，很少思考自己的耕耘價值和過程湿酸，‘只要做，不要想’是回蕩在他們內(nèi)心深處的口號灭美。 看教育的人推溃，如同黃昏時分路過棋攤悠閑的看客，主要工作就是指手畫腳届腐，間隙性地發(fā)泄自己的抱怨和不滿铁坎，充分展現(xiàn)出作為教育批評家的‘才華和豪情’。
當(dāng)今的時代犁苏，從不缺少這樣的教育看客硬萍，他們噴出的唾沫很快就會曬干，露出的底色卻依然沒變围详。 任何一個時代朴乖，從不缺少批評家，但稀缺的總是建筑師助赞，最稀缺的是集批評家和建筑師于一身的人买羞。這就是那些又做教育又看教育的人，他們是真正懂教育的人雹食。 懂教育的人畜普，是有教育眼光的人，這是教育這個‘專業(yè)’特有的眼光婉徘∧叮” 話雖如此說，但任何行業(yè)盖呼，尤其是與“人”本身相關(guān)的領(lǐng)域儒鹿，向來都是在批評和指責(zé)中的艱難而勇敢地前行的。
?“教育立場就是學(xué)生立場几晤。學(xué)生立場有三個內(nèi)涵：第一约炎，學(xué)生立場不等于以學(xué)生為中心，不等于放棄教育者的責(zé)任蟹瘾，對學(xué)生旅途自流圾浅。第二，學(xué)生立場意味著學(xué)生的實際狀態(tài)憾朴，成為教育教學(xué)的起點和出發(fā)點狸捕，成為教育教學(xué)目標(biāo)制定的依據(jù)。第三众雷，學(xué)生立場還預(yù)示著教育者應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的生長需要灸拍，把發(fā)現(xiàn)做祝、滿足和提升學(xué)生的成長需要作為自身教育的使命。這樣的學(xué)生立場鸡岗，是基于生命生長的立場混槐，它昭示了一條亙古不變教育真理：在教育的世界里，學(xué)生的生命第一轩性∩牵”
?強調(diào)“學(xué)生立場”沒有錯，因為教育是承接歷史揣苏，基于當(dāng)下和面向未來悯嗓。但學(xué)生立場不可能是教育的唯一立場，還有文化和文明的繼往立場卸察，成年人的經(jīng)驗世界和未來假想绅作，學(xué)生發(fā)展是教育的核心，但事實是在這一過程中蛾派，學(xué)生并沒有也不可能獲得絕對的話語權(quán)。因而个少，政濤教授所說的如此觀點洪乍，雖然是基于生實踐教育，但既非事實夜焦，也不可能實現(xiàn)壳澳，這也正是教育復(fù)雜性的體現(xiàn)。
?“教育中的悲憫茫经，在于對生命過程中生命所必將承受的痛苦巷波、挫折、失敗及各種危機的悲天憫人卸伞，在于所有這些危機和遭遇的敏感和敬畏抹镊。帶有悲憫之心的教育者，面對著那些艱難成長著的孩童的生命荤傲，臉上帶著微笑垮耳，內(nèi)心充滿柔情，靈魂深處則在流淚甚至滴血遂黍≈辗穑”
“教育之美，一定不是急匆匆中顯現(xiàn)的美雾家，一定是從容甚至悠閑的美铃彰。世界上因此存在三種教師：急吼吼因而失去耐心的教師；慢悠悠但可能錯過生長時機的教師芯咧；不緊不慢間把握了生命生長節(jié)律的教師牙捉≈褡幔”
但是，我們必須承認(rèn)鹃共，現(xiàn)實的教育領(lǐng)域鬼佣，各種教師都是客觀存在的，我們既不能保證所有的教師都是良師霜浴，也不可能保證昔日的良師不落伍晶衷，甚至不能保證任何學(xué)生進入完全的理想中的學(xué)校學(xué)習(xí)。因此，我們在努力提升師資的同時，也必須時時清楚膀曾，甚至提醒學(xué)生臀玄，不完美的學(xué)校，不完美的教育和不完美的教師是現(xiàn)實董饰，我們甚至不得不無奈、甚至悲傷地宣布，不但“人師”難遇哥牍，甚至“經(jīng)師”也不易遭。理想的教育和學(xué)校喝检，從來都是水中月嗅辣，甚至連“別人家的學(xué)校”也是如此挠说。換言之澡谭，受教育者也必須適時接受殘酷的現(xiàn)實，這是一個真相损俭。
?“不是有了知識才有力量蛙奖，找到了知識得以產(chǎn)生的源泉，自己具有發(fā)現(xiàn)知識杆兵、捕捉知識和創(chuàng)造知識的能力雁仲，把自己變成知識的源泉，才是真正的力量琐脏。誰讓學(xué)生擁有了這種力量伯顶，誰就在自己的教育中，展現(xiàn)了教育的力量骆膝〖礼茫”
許多流行的勵志語言，向來經(jīng)不起推敲阅签，讓它發(fā)揮給人一定的啟迪意義就夠了掐暮。而且，從思辨性的立場分析和批駁每一條勵志語錄的邏輯錯誤政钟，也是思維獨立性的標(biāo)志路克。
?“知識能夠改變命運樟结，這個說法曾經(jīng)激勵了無數(shù)的人，也為無數(shù)的事實驗證精算。然而瓢宦，這種說法經(jīng)不起推敲，有了知識灰羽，人的命運依然沒有改變的現(xiàn)象同樣存在驮履。”同樣的廉嚼，教師的優(yōu)秀也都只是一種“臨時現(xiàn)象”玫镐。 “教育者不可能永遠成功，教育生涯中的常勝將軍也并非隨處可見怠噪】炙疲”
每個學(xué)生是獨特的生命存在，每個教師也是如此傍念。因此矫夷，名師和名師成長的路徑，是不能完全復(fù)制的憋槐，最多可以給同行啟發(fā)口四。正所謂，你只能成為“最好的自己”秦陋，而不可能和別的名師一樣≈伪浚“名師的很多公開課只是看上去很美驳概，觀賞性很強，一般老師學(xué)不來旷赖，做不到顺又，無法變成自己的教育教學(xué)實踐，只能看一看等孵，觀賞一下而已稚照。”
?“名師的成功俯萌，與天賦果录、勤奮和機遇有關(guān)，但與所謂教育理論和規(guī)律沒有必然聯(lián)系咐熙∪鹾悖”當(dāng)然，名師成長之路都有內(nèi)生的共性品質(zhì)棋恼，其中最可借鑒的核心素養(yǎng)必定是勤學(xué) 返弹、善思和行動锈玉，也即“知行合人”的教育者。
“世間被到處宣揚的是教育成功义起，被遮蔽的是教育失敗拉背。”正是這樣默终，成功者的故事到處頌揚椅棺，而失敗的悲劇被無情淹沒。就好比你看到大街之上的飯店穷蛹，你總是會關(guān)注新開的那家土陪、生意好的那家，而瞬間關(guān)門的那家肴熏，最多換來你一聲“哦”鬼雀，而生意不佳的飯店，你也懶得去蛙吏，也正是由于你們懶得去源哩，他生意才一天天差下去。這正是“但見新人笑鸦做，哪聞舊人哭励烦？”
?“我提醒你
有一朵花從你臉上撕走
要記住嬰兒時期的笑容（梁小斌）”
“替孩子選擇道路，還是讓孩子自己去選擇道路泼诱√陈樱”道理人人懂，但人們往往習(xí)慣于以過去的知識和過往的經(jīng)驗去教育面向未來的學(xué)生治筒，也因此屉栓，教育是慢的，教育的進展也是亦步亦趨的耸袜。
?“教育的理想友多，就是把天下的教育，都變成好的教育堤框。好的教育域滥，不一定是聰明的教育，甚至不一定是智慧的教育蜈抓。好的教育就是寬大启绰、審慎、溫暖沟使，能夠讓教育的力量綿延終生的教育酬土。”
?“離開家庭之后格带，他所受的教育不會停止撤缴；離開學(xué)校之后刹枉，教育也不會終止∏唬”
教育與生命一樣微宝，過程就是全部意義之所在。
?[注]李政濤：《教育常識》虎眨，華東師范大學(xué)出版社蟋软，2016年4月第2版 教育理想常識：為每個人的幸福生活而教育（教育不是雕刻，而是喚醒/教育即“生命 實踐”/教育眼光即生長的眼光/教育立場即學(xué)生立場/教育是需要悲憫嗽桩、耐心和從容的事業(yè)/教育是衡量好社會的尺度/教育幫助學(xué)生開掘幸福之源/教天地人事岳守，育生命自覺/教育的作用是有限的/為每個孩子創(chuàng)造適合的教育/好教育，是寬大碌冶、審慎和溫暖的教育）
