唐浩明評點(diǎn)曾國藩家書之致沅弟（4）【1102】2024-10-12
而這第三變泳炉，正是出現(xiàn)在守父喪期間。作為深諳曾氏為人處世態(tài)度的歐陽钦奋，知道此時(shí)他的病是身病、心病兼而有之疙赠。身病可醫(yī)之以岐黃付材，而心病則須醫(yī)之以黃老。正是黃老之術(shù)拯救了曾氏圃阳，將他從精神困境中解脫出來厌衔。
我們在前面的評點(diǎn)中談到曾氏反思以往的話。就在四天前給老九的信里捍岳，曾氏還說：“近日天氣炎熱富寿，余心緒尤劣睬隶，愧恨交集。每中夜起立作喘，不得相見一為傾吐理疙。”可見他當(dāng)時(shí)處于“變”中的心態(tài)泞坦。
我們也來抄錄曾氏的兩段日記窖贤，看看他轉(zhuǎn)變后的黃老心境：“靜中細(xì)思古今億萬年無有窮期，人生其間數(shù)十寒暑贰锁，僅須叟耳赃梧；大地?cái)?shù)萬里不可紀(jì)極，人于其中寢處游息豌熄，晝僅一室耳授嘀，夜僅一榻耳。古人書籍锣险，近人著述蹄皱，浩如煙海，人生目光之所能及者芯肤，不過九牛之一毛耳巷折。事變?nèi)f端，美名百途崖咨，人生才力之所能及者锻拘，不過太倉之一粒耳。知天之長而吾所歷者短击蹲，則遇憂患橫逆之來署拟，當(dāng)少忍以待其定；知地之大而吾所居者小歌豺，則遇容利爭奪之境推穷，當(dāng)退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡类咧，則不敢以一得自喜缨恒，而當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少轮听，則不敢以功名自矜骗露，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是血巍，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣萧锉。”因九弟有“事求可述寡，功求成”之念柿隙，不免代天主張叶洞，與之言老莊自然之趣，囑其游心虛靜之域禀崖●帽伲”
歐陽認(rèn)為，曾氏后來之所以成就居功波附，靠的就是這種黃老之學(xué)艺晴。曾氏自己也曾多次對人談到這段時(shí)期的轉(zhuǎn)變，將他稱之為大愧大悔掸屡、大徹大悟封寞。可見仅财，居父喪這一年多對他精神境界的提高和事業(yè)名望的成就所起的巨大作用狈究。
就筆者（唐浩明先生）看來，這第三變的確是曾氏整個(gè)人生鏈條中至為重要的一環(huán)盏求。他的重要性抖锥，不僅僅在于讓曾氏獲取了成功，更大的意義是有了這一環(huán)碎罚，曾氏就成為傳統(tǒng)中國文化的最后一個(gè)集大成者磅废，甚至可以說，曾氏本人就是中國傳統(tǒng)文化的縮影魂莫。他給后人的啟迪性和昭示性就將不窮不竭、常省常新爹耗。倘若缺了這一環(huán)耙考，他就不可能是一百多年來士人眼中的曾文正公，而只能是一個(gè)做過大事獲得高位的能干人潭兽；至于這種能干人倦始，在五千年中國文明史上，是成百上千數(shù)不勝數(shù)的山卦。
中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深鞋邑、包羅萬象的智慧寶庫。由于儒家學(xué)說長期以來占據(jù)著統(tǒng)治地位账蓉，不少人將中國文化與儒家學(xué)說等同起來枚碗，其實(shí)這是一個(gè)大誤區(qū)。至少铸本，儒肮雨、道、法三家是鼎足而立的箱玷，還有陰陽怨规、縱橫陌宿、術(shù)數(shù)、禪等等波丰，其重要性都不可忽視壳坪。對這些主要的學(xué)說都能明了，并將其中的精華恰到好處地運(yùn)用在不同的時(shí)候掰烟、不同的事情上爽蝴，才可以稱得上一個(gè)完整意義的中國文化的掌握者。曾氏的成功媚赖，正是將儒霜瘪、道、法運(yùn)用自如后的結(jié)果惧磺。倘若沒有早年京師程朱理學(xué)的修煉颖对，他的操守定力及人格感召力源于何處？倘若沒有黃老之學(xué)的參悟磨隘，很可能在復(fù)出之后不久便會再次鎩羽而歸（敗北而回）缤底，以至于愁腸百結(jié)（各種解不開的煩惱），郁悶自戕（郁悶到死）番捂！
