-- 《了凡四訓(xùn)》讀后感

好友說，你來讀一讀《了凡四訓(xùn)》這篇文章吧，或者去喜馬拉雅聽一聽節(jié)目漫贞，不管你信不信甸箱，讀一下總是無妨的。

鄙人其實對于中國傳統(tǒng)文化的書籍是有抵觸迅脐，認為糟粕多于精華摇肌，要找到一些閃光點是不容易的，因為最終都會歸到一個根子上去仪际。那一套思想對于當(dāng)時的社會確是進步的，然而在今天這個二十一世紀(jì)昵骤，卻是落后與愚昧的树碱。大概還要拜那些所謂的關(guān)于國學(xué)的文章，胡亂解讀古人的作品变秦，讓余搖頭嘆息成榜，不如不讀。

好友是位成功人士蹦玫，能夠從此文章中得益赎婚，那我也就好奇的，無妨的來讀一讀吧樱溉，況且這也算是一篇名作挣输。花了三四天福贞，原文與白話文對照著撩嚼，終于讀完。發(fā)現(xiàn)還是有些收獲的挖帘，有閃光之處完丽，故撰文以記之。

《了凡四訓(xùn)》其實是明代一位叫袁黃的讀書人的家訓(xùn)拇舀。他起初號學(xué)海逻族，在拜訪了云谷禪師之后，開悟而改號了凡骄崩。這本家訓(xùn)在四百年之后的今天看來就是袁家的祖訓(xùn)了聘鳞，而祖訓(xùn)在祖宗文化的傳統(tǒng)文化中有很重的分量，連易中天先生也說過要拂，或許他冥冥中遵循了祖訓(xùn)搁痛，投身教育事業(yè)了。我不知道袁家的后人還是不是姓袁宇弛，但他的血脈一定是流傳至今的鸡典。

第一篇，立命之學(xué)枪芒，敘述的是袁公的人生思想的轉(zhuǎn)變彻况，很傳奇谁尸。那句出自《尚書-太甲中》的：天作孽，猶可違纽甘；自作孽良蛮，不可活『酚可謂是一語驚醒夢中人决瞳。古人，甚至今人都有許多是信命的左权，信冥冥中的命注定皮胡。問題是當(dāng)有人把你今后的命運說得一清二楚的時候，你會怎么做赏迟？你會用怎樣的態(tài)度去面對你余下的人生呢屡贺？

自作孽，不可活锌杀。這就是一句棒喝甩栈。就是說，即使有人跟你說你的人生注定會在80歲善終糕再，那你也不可以想當(dāng)然的去干壞事而想象著不會受到懲罰量没，比如極端一點你去殺了一個人，那你肯定就活不到80了突想，除非你在80歲去殺一個人允蜈，但因此你也不會有善終。這就叫做蒿柳，自作孽饶套，不可活。

如果說垒探，為惡妓蛮，會損害你的人生注定的命運，其實是意味著會改變你人生注定的命運圾叼，那么蛤克，我們是否可以反過來說呢，即夷蚊，為善构挤，會不會增加你的人生注定的命運呢？云谷禪師說惕鼓，是的筋现。原文如下：

”易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常矾飞，吉何可趨一膨，兇何可避？開章第一義豹绪，便說：積善之家，必有餘慶申眼。汝信得及否？”

有點循環(huán)論證的味道括尸，但用來說明”趨吉避兇與天命注定其實是矛盾的”這個論點倒也無妨：注定的事情為何可以趨與避？能趨能避說明注定的事情能改姻氨。更重要的是再進一步來說剪验，當(dāng)我們在確認了為惡損命，為善增命之后功戚，那么我們是否還要去在意那個所謂的命中注定嗎？不需要了吧啸臀！

命運是自己爭取得來的届宠，如果我是個天注定的短命鬼乘粒，那就更加應(yīng)該好好的活著，短命屬于天作孽灯萍，但我不能作孽轧铁，我要與人為善，或許那樣就可以改變這個天注定的命運呢旦棉？何樂而不為齿风？命運一定是會隨著人生跌宕起伏的。把一切的劫數(shù)歸于天作孽绑洛，把一切的好運歸于對自己努力的獎賞救斑，我看可以，這不正是一種積極的樂觀的人生精神嗎真屯？

這樣的推理有些精彩了脸候，因為這讓我想到了基因，有某種的吻合。

一只受精卵造就了一個我纪他，在那個受精的瞬間鄙煤，24對染色體已經(jīng)決定了我的外貌，我的性格茶袒，我會遇到的自身的疾病梯刚，甚至于我的壽命。但是薪寓，當(dāng)我降臨到這個世界之后亡资，一切成為了未知，一切成為了一種概率向叉。所有的外部環(huán)境會影響我這個人的一切锥腻，比如生存環(huán)境與社會環(huán)境的改變就會影響到我的觀念與行為。這時候母谎，這個我的命運必須靠自己去爭取瘦黑，利用自己的基因提供的能力去戰(zhàn)斗，我的命運掌握在自己的手中奇唤。

所以幸斥，余以為二者異曲同工，用不同的推理來告訴我們咬扇，命運需要個人的爭取甲葬。

第二篇，改過之法懈贺。上一篇的結(jié)論是：命可改经窖，為惡損，為善增梭灿，那么問題來了画侣，怎么改？怎么為善堡妒？第一步棉钧，改過。如何改過涕蚤？《論語 學(xué)而》：“曾子曰：吾日三省吾身宪卿，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎万栅？傳不習(xí)乎？”后世便有一位人物堅持如此日三省其身而得后世尊敬休溶，曾國藩。

改過芭碍，我更加愿意稱為思考孽尽。反省也是一個自我思考的過程。小時候瞻讽，老師教我們要每天過一遍電影熏挎，想想今天做了啥？學(xué)了啥烦磁？事情做的好不好都伪？需要改進嗎猴蹂？有改進的地方嗎楣嘁？這就是在教我們學(xué)習(xí)自我的反省，有則改之聋溜，無則加勉撮躁。

一個人若不懂得自我反省买雾，凡事都歸咎于別人的錯，自己永遠不錯嗤军，那樣的人就是一個混蛋晃危。

袁公在文中提到的方法可以作為參考老客。思考是自由的胧砰，只要有同樣的效果苇瓣，應(yīng)該不去拘泥于方法钓简。重要的是，古人尚且知道反省自己是提高自己的修養(yǎng)撤蚊，我們現(xiàn)代人沒有理由不去這么做呀损话。

第三篇，積善之方光涂，這是整篇文章的重中之重忘闻。袁先生苦口婆心的例舉各種的事例恋博，論述各種的理論，給許許多多的概念下了定義炼吴，其目的就是一個疫衩，教世人做善事，因為善有善果童芹，不管是陽善假褪，還是陰德皆愉，都會惠顧自身艇抠，甚至惠及后代子孫家淤。

余瑟由，莞爾一笑。

自古以來青伤，建立一個美好的世界一直是人類的一個理想狠角，而美好的世界當(dāng)然需要每個人道德高尚才可能實現(xiàn)蚪腋。道德高尚，就意味著舍己為人立帖，把別人放在自己之前悠砚，但人性本自私，做到舍己為人绑咱，談何容易羡玛？宗苍！

法律只是社會公共道德的最低的底線薄榛，它規(guī)定了什么事情不能去做，你若觸犯了便要受到懲罰丽啡。所以补箍，法律是阻止了惡。

可善呢坑雅？誰來頌揚善？善的結(jié)果是得到了什么獎賞呢终蒂？若是沒有獎勵拇泣，人怎會有驅(qū)動力去做善事矮锈？而若給人一點獎賞，那人可能就為了那點獎賞而去做善事了早龟。

宗教跟人講猫缭，你做善事你就可以死后入天堂，享受極樂芝加，不需要再受苦了藏杖，但你若作惡脉顿，即使法律不懲罰你，神也會判你死后入地獄来吩，受盡痛苦弟疆。

袁公在這里不僅跟你講你做的善事福報可以在你百年之后延續(xù)及子孫盗冷，更可以改命，讓你今生就可以獲益柑司，比如你本來60歲亡故，那你去做善事咒程，就可以延長你的壽命并且善終讼育。

你是否動心了呢？做善事既可以助人饥瓷，使人快樂痹籍，又可以增加你的福報蹲缠，去改命，去福澤子孫娜谊，你何樂而不為之呢斤讥？

善是自私人性中的光輝，是可貴的閃光點派草，而正因為它的可貴近迁，古往今來簸州，人們都在贊頌善，提倡善拓瞪。善給人們帶來的是喜悅助琐，歡樂兵钮，溫暖，尤其是雪中送炭掘譬。所以，善應(yīng)該得到獎賞睦焕。

我又想到《自私的基因》這本書垃喊，基因要延續(xù)袜炕，所以它是自私的，但基因有許多的利它性乌助，這才使得基因可以把自己給保存下來他托，利它便是利己仆葡。

而在現(xiàn)實中，有一句話：與人方便就是與己方便登刺。又是一個異曲同工之妙嗡呼。

有人把《了凡四訓(xùn)》稱作善學(xué)，其實大可不必揍很。因為善不是一門學(xué)問万伤，因為談?wù)撋凭褪窃谡務(wù)撊诵浴Ｉ剖侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一個閃閃發(fā)光的亮點简珠。與人為善，舍己為人膘融，或者用另一句現(xiàn)代語言來描述：我為人人祭玉，人人為我脱货。

那么善與惡的定義是什么？袁公原文如下：

“中峰告之曰：有益於人振峻，是善；有益於己多矮，是惡塔逃。有益於人料仗，則毆人，詈人皆善也格粪；有益於己氛改，則敬人、禮人皆惡也疆导。是故人之行善葛躏，利人者公，公則為真败富；利己者私兽叮，私則為假〕湓瘢“

一個絕對高的標(biāo)準(zhǔn)椎麦，估計沒幾個人能夠做到材彪，即使能做一件，也絕做不到一生如此嘁捷，大概只有屈指可數(shù)的圣人才做得到显熏。我想到了那位傳奇的特麗莎修女。

但做不到就不做嗎缓升？非也港谊。應(yīng)當(dāng)盡力去做歧寺，不要因為容易而不去做，不要因為沒人感謝而不去做斜筐。積少成多奴艾，聚沙成塔内斯。

那么，再請想一想俘闯，如果沒有這些獎勵你還會去做善事嗎真朗？袁公說，如果你為了得到福報而去做善事蝗碎，就是有目的的去做善事，這樣的善是偽善蹦骑，因為依然是為了自己眠菇。真正的善事是不求回報的，那樣才能真正的得到上天給予的福報笑窜。明白了嗎登疗？其實兜了一個大圈辐益，袁公的真正目的依舊是勸人不求回報的去做善事。贊艳悔！

第四篇女仰，歉德之效疾忍，講述的是做人的方法，即做人要謙卑杨幼。謙卑之士差购，會把自己放得很低汉嗽，這樣才會反省其身，這樣才會思考何為善惡稳析？這樣才會將心比心，有共情的能力诚纸。而驕傲的人是永遠做不到的畦徘。

謙卑是君子的品質(zhì)奴潘，我喜歡這樣的人物影钉，比如講刑法的羅翔老師平委。我不喜歡得瑟的人，比如……

現(xiàn)代人需要展現(xiàn)自我肉微，我就是我碉纳，這其實與謙卑并不矛盾。歌詞寫得好：我就是我劳曹，是顏色不一樣的煙火琅摩，在天地間铁孵，要做最堅強的泡沫，我喜歡我房资，讓薔薇開出結(jié)果蜕劝，在孤獨的沙漠里，一樣盛放的赤裸裸轰异。

整篇家訓(xùn)讀完岖沛，想不到還有這樣的古人寫出這樣的思想。開心搭独，感謝好友推薦之婴削。

（完）