今天已經(jīng)是本單元的最后一回了。在前面的將近十回的內(nèi)容中姚炕，我們已經(jīng)對亞里士多德的人生哲學(xué)的方方面面進行了介紹摊欠。我們都知道亞里士多德是百科全書式的哲學(xué)家，他的著作全集可以看成是希臘時代的《呂氏春秋》柱宦，所以亞里士多德對于后世思想的影響是怎么說也不過分的些椒。

羅馬人的生活里，有亞里士多德哲學(xué)的影子

今天我們對于他的總結(jié)掸刊，將結(jié)合亞里士多德的思想對于羅馬人的影響來進行免糕。為什么我們需要要扯點關(guān)于羅馬的知識呢？首先當(dāng)然是因為亞里士多德的時代與古羅馬崛起的時代是比較接近的忧侧。

亞里士多德死后大約200年的時間內(nèi)石窑，羅馬就慢慢崛起為地中海地區(qū)的頭號強國之一，然后羅馬又花了幾百年的時間成長為一個橫跨歐亞非的大帝國蚓炬。因此亞里士多德的時代與羅馬的時代的確不是特別遠松逊。

第二，也是因為我在下一個單元肯夏，也就是虛無主義的單元里面所涉及的羅馬的思想家會比較多棺棵，在這里提一下羅馬也可以構(gòu)成一種過渡楼咳。第三，我在這里要提羅馬烛恤，是因為亞里士多德的不少關(guān)于人生哲學(xué)的思想，并不是在他所生活的古希臘時代成為了現(xiàn)實余耽，而更多的是在羅馬時代構(gòu)成了現(xiàn)實缚柏。

也就是說看看羅馬人是怎么生活的，能夠幫助我們更多地理解亞里士多德的人生哲學(xué)是什么碟贾。通過這種方式來復(fù)習(xí)亞里士多德的人生哲學(xué)币喧，我們也可以得到一些新的歷史資料。

這里需要注意的是羅馬人并不是那么地喜歡哲學(xué)袱耽，這多少有點諷刺意味杀餐。羅馬人比較喜歡搞法律，搞稅收系統(tǒng)朱巨、搞公共建筑史翘、搞商業(yè)，在軍事上也特別在行冀续。但是他們并沒有職業(yè)哲學(xué)家這個專門的行當(dāng)琼讽。亞里士多德的書，在羅馬時代主要是以原始的希臘文狀態(tài)流傳的洪唐，并沒有人系統(tǒng)地將亞里士多德的書翻譯為拉丁文钻蹬，拉丁文就是羅馬的第一官方語言。

亞里士多德的書（被）翻譯為拉丁文凭需，那是中世紀(jì)的事情问欠。在這樣的情況下，我們又憑什么說羅馬人的生活里面有亞里士多德哲學(xué)的影子粒蜈？這主要體現(xiàn)在如下幾點：

第一點也就是最重要的顺献，最提綱挈領(lǐng)的一點：就是所謂的中道原則。亞里士多德哲學(xué)的一個基本的原則就是中道薪伏，不走極端——?不走極端有很多含義滚澜，其中一個含義當(dāng)然是指克制過分的欲望。

這也是羅馬的官方哲學(xué)思想——斯多葛主義的核心命義嫁怀。斯多葛主義是我們在下面一個單元里面所要涉及的思想设捐，這里沒有辦法全面展開，但是幾乎肯定的是塘淑，斯多葛主義對于謙虛沉著的美德的頌揚萝招，與亞里士多德對于中道的頌揚是有一定的相似之處的。雖然羅馬帝國在晚期相當(dāng)墮落存捺，整個社會的享樂之風(fēng)越來越重槐沼，以使得斯多葛主義逐步成為了一種道德上的掩飾曙蒸。但是至少從字面上說，斯多葛主義仍然具有堅持中道的含義岗钩。

第二點纽窟，亞里士多德有一種基于希臘語之自豪感的世界主義情懷彻犁，認為希臘文明的光芒要照亮四方须妻。

這種思想是與他學(xué)生亞歷山大大帝的擴張互為表里的滓玖。不過亞歷山大的馬其頓帝國畢竟是不穩(wěn)固的惠拭，真正實現(xiàn)這種理想的乃是羅馬买乃。羅馬是從一個城邦出發(fā)伟墙，用幾百年的時間建立了一個環(huán)繞地中海的大帝國盟广，并且以拉丁語為第一官方語言躺孝，也就是帝國的西部語言浑娜；以希臘語為第二官方語佑力，也就是帝國的東部語。

（羅馬）在整個帝國境內(nèi)實行同樣的法律筋遭。這里要注意的是《羅馬法》是今天的大陸法系的根源打颤，其核心思想就是成文法傳統(tǒng)——法條必須以命題的方式被肯定下來，頒布天下宛畦，天下按照同樣一個尺度來執(zhí)法瘸洛。這種做法就預(yù)設(shè)了某種統(tǒng)一的邏輯思維。在法律工作中的重要性次和，也就等于積極回應(yīng)了亞里士多德在《工具篇》中鍛造邏輯學(xué)武器的各種努力反肋。

第三點，亞里士多德的中道原則也牽涉到了他對于修辭的態(tài)度踏施。亞里士多德對修辭也采取比較中庸的態(tài)度石蔗，還寫了《修辭學(xué)》，肯定在邏輯的輔佐下畅形，通過辭章的安排养距，來達到自身演說目的的合理性。

而在羅馬共和國時代日熬，西塞羅則成為修辭學(xué)與演講的大師棍厌，政治修辭日后也成為了西方政客的基本訓(xùn)練，這在相當(dāng)程度上也是受到亞里士多德的影響竖席。

羅馬時代的政治體制與混合城邦制的相似性

第四點耘纱，就是亞里士多德鼓吹德性是政治體制背后的靈魂，而他最喜歡的那個政治體制就是混合城邦制毕荐，這在我們上一回的節(jié)目中已經(jīng)提到了束析。

什么叫混合城邦制呢？就是那種德性在里面起到積極作用的準(zhǔn)民主政治憎亚。我這里用準(zhǔn)民主政治就指出它有民主政治的成分员寇，但并不完全是民主政治弄慰。我認為在古典的世界中，最接近亞里士多德這種理想的蝶锋，就是羅馬共和國時期的政治體制陆爽。羅馬共和國的政治體制的一個基本構(gòu)成，可以說是基本上是平衡了民眾與精英階層之間的一個關(guān)系扳缕。

比如其中比較具有大眾民主色彩的民眾大會墓陈，其中又包括所謂的區(qū)會議、百人會議第献、部族會議以及平民會議，用來遴選高級的官吏兔港，特別是執(zhí)政官庸毫。而比較代表精英色彩則是所謂的元老院，成員由100人后來擴張到300人衫樊，但即使是300人飒赃，人數(shù)也不是很多，基本上都是政治老手才能夠參與的科侈，一般的政治素人是沒辦法參與的载佳，很多位置也是被貴族所壟斷的。

除了民眾大會與元老院之外臀栈，還有執(zhí)政官蔫慧。執(zhí)政官是由民眾大會選舉產(chǎn)生，但是他在退休以后又可以通過旋轉(zhuǎn)門進入元老院权薯。執(zhí)政官多多少少有點像今天各國的首相或者是總統(tǒng)姑躲，但是一般來說是兩個執(zhí)政官不分正副，同時執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)國家的職責(zé)盟蚣，任期只不過是一年黍析。

一句話（來說），羅馬共和國時代的政治制度既不搞民粹屎开，也不搞寡頭阐枣，而是讓民眾的代表與貴族的代表坐在一起討論天下事，大家按照中道辦事情奄抽。這種不走極端的政治路線蔼两，實在是太亞里士多德了。

除了羅馬共和國的政治體制很亞里士多德以外如孝，甚至羅馬帝國時代的政治體制宪哩，也非常具有亞里士多德主義的氣味。我們都知道亞里士多德除了混合城邦制以外第晰，他也能夠接受賢明的君主統(tǒng)治锁孟。他把賢明的君主統(tǒng)治稱之為王制彬祖，把那種墮落的君主統(tǒng)治稱之為僭主制。羅馬進入帝國時代之后品抽，出現(xiàn)了皇帝储笑，也屢出賢明君主，所以有所謂的五賢帝之說圆恤。五位賢明的君主分別是涅爾瓦突倍、圖拉真、哈德良盆昙、安東尼·庇護和馬可·奧勒留羽历。當(dāng)然我個人認為古羅馬的第一個皇帝奧古斯都，也就是屋大維淡喜，也能算是一位賢明皇帝秕磷。

古羅馬的皇帝與中國古代的皇帝是不同的，很多皇帝不會立自己的親生兒子為繼承人炼团，而是尋找一個與自己沒有血統(tǒng)關(guān)系的人做繼承人澎嚣，當(dāng)然要讓他改自己的姓氏，成為自己的養(yǎng)子瘟芝。這就避免了中國帝制經(jīng)常遇到的三個尷尬易桃。

第一，如果某個皇上有不孕不育的問題锌俱，就沒有孩子了晤郑。比如漢代的漢桓帝就沒有任何子嗣，所以他后面的皇帝漢靈帝并不是他的親兒子嚼鹉。第二贩汉，有時候孩子太多，互相殘殺锚赤，都要爭那個地位匹舞，比如晉朝的時候所出現(xiàn)的八王之亂。第三线脚，雖然老皇上有孩子赐稽，但是都是一群窩囊廢，沒一個適合做皇上浑侥。但是在古羅馬是選賢不選卿姊舵，只要你賢能，或者具有某種潛在的德性寓落，就會被老皇上選括丁，繼承天下之大統(tǒng)，這的確是太符合亞里士多德的胃口了伶选。

請注意史飞，在亞里士多德的整個政治哲學(xué)的設(shè)計中尖昏，統(tǒng)治者本身的血緣，從來不被他看成是政治合法性的基礎(chǔ)构资，他認為這一點是和德性沒有本質(zhì)性的關(guān)系的抽诉，這一點是和中國古代儒家的看法很不同。

當(dāng)然話又說回來了吐绵，并不是說古羅馬所有的皇帝都是好皇帝迹淌，也出現(xiàn)了像尼祿這樣的壞皇帝。但是在極端情況下己单，即使出現(xiàn)了暴君唉窃，元老院也可以通過政治謀殺來換掉皇上，這是某種帶有血腥色彩的政治救濟纹笼。

古羅馬人的民族特性：用理性統(tǒng)攝情感

古羅馬人繼承亞里士多德的第五個方面句携，就是他們的整個民族特性，都是主張用理性來統(tǒng)攝情感的允乐。

我們都知道理性應(yīng)當(dāng)控制情感，是柏拉圖和亞里士多德的靈魂學(xué)說都肯定的一個想法削咆。但在希臘的政治制度中牍疏，這一點卻很難實現(xiàn)。蘇格拉底之所以被判處死刑拨齐，就是因為憤怒的雅典人沒有控制住自己不當(dāng)?shù)那榫w鳞陨。而亞里士多德之所以被雅典人趕走，也是因為雅典人基于一種抽象的民族主義仇恨瞻惋，僅僅因為亞里士多德本人是馬其頓人厦滤，而不是雅典人，而不能夠容他在城內(nèi)居住歼狼，但這樣的問題卻可能不會在羅馬出現(xiàn)掏导。

這里面有一些案例，就第一次布匿戰(zhàn)爭的時候羽峰，也就是在公元前255年趟咆，羅馬海軍的艦隊遭遇到了一次悲慘的海難，230艘戰(zhàn)艦只留下80艘梅屉，有6萬名士兵葬身魚腹值纱。但是羅馬的民眾卻沒有處罰涉事將領(lǐng)，他們認為這些涉事將領(lǐng)之所以沒有應(yīng)付好海難坯汤，僅僅是因為全羅馬都缺乏海軍人才虐唠，這和他們的德性沒有關(guān)系，還讓他們繼續(xù)帶兵打仗惰聂。換成希臘人對于出事將領(lǐng)（有）如此寬容的態(tài)度疆偿，乃是不可設(shè)想咱筛。

我們應(yīng)當(dāng)還都記得蘇格拉底之所以與雅典公民大會結(jié)下了梁子，就是因為蘇格拉底認定雅典公民大會翁脆，對于一些雅典海軍將領(lǐng)的審判眷蚓，是非常的不合理的。那些將領(lǐng)明明打敗了斯巴達人反番，僅僅就是因為某些技術(shù)原因沙热，沒有及時回收己方的陣亡水兵的尸體，竟然就被自己的公民大會判處死刑了罢缸，蘇格拉底認為這樣做是很不合適的篙贸。從這個角度上來看，蘇格拉底和柏拉圖以及亞里士多德理性原則枫疆，是不見容于他們所生活的古希臘社會的爵川，卻被羅馬人所接受了。

打仗為了和平息楔，戰(zhàn)爭本身不是目的

羅馬人繼承亞里士多德思想的第六個方面寝贡，就是他們與亞里士多德一樣，即他們與亞里士多德一樣都認為和平的重要性是要超過戰(zhàn)爭的值依，即使打仗也是為了和平圃泡。

為什么說羅馬人也繼承了這個想法呢？有些人可能會覺得這個想法有點奇怪愿险，羅馬人不是很好戰(zhàn)嗎颇蜡？他們不是打遍了地中海的各路群雄嗎？但你也可以換一個角度來看辆亏，羅馬打敗群雄风秤，比如像迦太基這樣的強國，其歸根結(jié)底的目的扮叨，很可能也是為了統(tǒng)一整個地中海沿岸的各國缤弦，建立起一個和平的大帝國。

實際上奧古斯都稱帝以后彻磁，羅馬人享受過不少于200年的和平時間甸鸟，也基本上滿足于現(xiàn)在的疆土，不想再打仗了兵迅。比如哈德良長城抢韭，是在今天英格蘭北部的一系列的羅馬人留下的防御工事，標(biāo)志著羅馬帝國擴張的最北邊界恍箭。甚至還有一個拉丁文的詞組刻恭，叫Pax Romana，成為了以后史學(xué)家經(jīng)常使用的俗語，其意思就是指羅馬統(tǒng)治下的和平鳍贾。

羅馬帝國的滅亡：國家的質(zhì)料條件引發(fā)了奢侈浪費

大家會說為什么羅馬帝國后來也滅亡了呢鞍匾？羅馬之所以衰亡，亞里士多德的哲學(xué)也能夠提供很好的解釋骑科。

我們都知道橡淑，按照亞里士多德在政治學(xué)中所提出的一個觀點，任何一個國家的構(gòu)成都有形式與質(zhì)料這兩方面咆爽。質(zhì)料這一方面就是他的風(fēng)土梁棠、地理條件、人口的比例斗埂、民族比例符糊、性別比例等等。用這個觀點去看羅馬呛凶，羅馬帝國構(gòu)成的質(zhì)料條件男娄，就是它的地理環(huán)境和它的人口情況。羅馬帝國和我們中國的中央帝國漾稀，比如說秦帝國模闲、漢帝國是很不同的，它是個圍繞地中海所構(gòu)成的一個國家崭捍，地中海就可以說是羅馬帝國的內(nèi)湖围橡，這就會導(dǎo)致羅馬帝國內(nèi)部的物流成本相對比較低。

這是為什么呢缕贡？在沒有飛機、高鐵的時代拣播，水運的成本一向是要比陸運要來得低晾咪。所以就有一些研究來證明，與漢帝國相比贮配，羅馬帝國的收稅的效率是比較高的谍倦。這件事兒表面上看是不錯，能夠方便國家收稅泪勒，從另外一個角度上看昼蛀，也可能成為德性的敗壞器。為什么呢圆存？羅馬帝國的兩個首都叼旋，東都是君士坦丁，西都就是羅馬城沦辙，這兩個城都有非常龐大的人口夫植，比如羅馬城在帝國的早期就有100萬人口了。

他們的糧食從哪里來呢油讯？從凱撒時代開始详民，埃及就成為了羅馬城的平民的一個非常重要的糧食供應(yīng)地延欠，而地中海本身提供了非常便利的航運條件，可以方便羅馬統(tǒng)治者沈跨，從其他的帝國的省份來抽血由捎。最后就會導(dǎo)致生活在首都區(qū)的老百姓，以過于低廉的價格來獲得各種物質(zhì)必需品饿凛，他們就會忘記了勤勞本分的這些美德狞玛，覺得這些財富來得特別的容易。連平民都是如此笤喳，再想想那些上層社會为居，真是酒池肉林，過著糜爛不堪的生活杀狡。這樣的生活承平日久蒙畴，羅馬人就會慢慢磨掉他們原來所具有的血性，慢慢地墮落下去呜象。

過分追求平等主義膳凝，使今天的美國全面背離中道原則

那么現(xiàn)在我們在批評羅馬帝國晚期所出現(xiàn)的這些問題，多多少少也可以延續(xù)到對于美國的批評上恭陡，因為很多人都覺得美國可以說是今天的羅馬蹬音。那么換言之，既然我們可以用亞里士多德的哲學(xué)來看待羅馬的問題休玩，我們也可以用亞里士多德的哲學(xué)來看待美國今天的問題著淆。

我認為今天美國所面臨的核心問題，就是全面背離亞里士多德的中道原則拴疤，這主要體現(xiàn)在哪里呢永部？

第一點就是現(xiàn)在美國的主流意識形態(tài)是過分追求形式平等，反對哪怕一點點歧視呐矾。歧視當(dāng)然是不好的苔埋，但是人和人之間總是有各種各樣的差別，這些差別如果完全無視的話蜒犯，倒反而會變成另一種所謂的精神潔癖组橄，也許對于社會發(fā)展真的不是什么好事。

我舉個例子罚随，有些語言論在中國恐怕不會被視為歧視性的言論玉工，在美國卻是歧視性的言論。比如有個中國來的同學(xué)跑到美國去讀書淘菩，如果某一個美國人對你說這個同學(xué)你是來自中國的吧瓮栗，想必你的數(shù)學(xué)肯定不錯吧。這話在中國人看來肯定是會帶來一些精神壓力的，因為人家對你提出了比較高的期望费奸，但是沒有人認為這是歧視弥激。如果像過去，有些武打片里面人家指著你說你是東亞病夫愿阐，那才叫歧視微服，說你數(shù)學(xué)好是恭維。但是站在美國當(dāng)下的文化來看缨历，這個話就是歧視亞裔以蕴，因為這話就等于是在給亞裔貼標(biāo)簽，好像不能存在數(shù)學(xué)不好的亞裔似的辛孵。

但是語言的實質(zhì)就是要用一般性的名詞去指稱個別性的事物丛肮。如果我們每天每刻每秒，都在對自己使用的任何一個一般性的名詞進行這樣深刻的道德反省魄缚，那么我們語言交流的效率就會大大降低宝与，而且我們整個做事情的效率也會大大降低。

另外一個平等主義所導(dǎo)致的一個問題冶匹，（就是）美國全面的平等主義與工會制度相互結(jié)合习劫，會導(dǎo)致中小學(xué)的優(yōu)秀老師沒有精神動力進行教學(xué)改革，因為這樣做會被群體排斥嚼隘。

舉一個例子诽里，我們上海曾經(jīng)向英國輸送過一些數(shù)學(xué)老師，用中國人的方法來提高英國中小學(xué)生的數(shù)學(xué)成績飞蛹。當(dāng)然中國人使用的整個手段谤狡，是和英美人很不相同的，任何一個人如果想復(fù)制中國數(shù)學(xué)老師的那種教學(xué)努力卧檐，在今天的美國的工會制度中墓懂，很有可能就會被當(dāng)成異類來加以排擠，甚至他會認為你在班級里強行搞分級搞排名泄隔，會剝奪學(xué)生的自尊。

這就會導(dǎo)致現(xiàn)在一個非惩鸹玻可笑的情況佛嬉，很多美國老師私下里都和我抱怨，很多美國學(xué)生都進了大學(xué)了闸天，基本的數(shù)學(xué)能力暖呕，甚至是基本的英文拼讀能力都很差，這就是因為中學(xué)老師不肯好好教育他們苞氮。更讓大學(xué)老師感到頭疼的是這些學(xué)生甚至還不以為恥湾揽，反以為榮，這就是抽象的平等主義所造成的一個問題。

那么站在亞里士多德的哲學(xué)的立場上來看库物，德性有高低霸旗，能力有高低，這是自然界的一種正常的分布情況戚揭。而且對于自己的能力的不足的認識诱告，本身就是德性的一個重要部分。你片面地要把所有人的能力都說成是一樣的民晒，這種做法本身是違背德性的要求的精居。同時，對于平等的沒有克制的追求潜必，也會導(dǎo)致對于中道原則的全面的違背靴姿。

上面說的對于中道原則的這樣一個違背，還是從思想意識的角度上來說的〈殴觯現(xiàn)在我們再從社會結(jié)構(gòu)的角度來看看佛吓，美國社會對于中道原則的違背。

美國社會的分裂：中產(chǎn)階級正在慢慢縮小

也就是說恨旱，今天的美國已經(jīng)缺乏了通常意義上所說的中產(chǎn)階級了辈毯。我們都知道按照亞里士多德的講法，中產(chǎn)階級不僅僅是個財產(chǎn)方面的概念搜贤，它也具有德性方面的含義谆沃，也就是說成為中產(chǎn)階級者，他不僅是有恒產(chǎn)仪芒，而且有恒心唁影，也就是說他要有公益性，同時要有現(xiàn)代知識掂名。中產(chǎn)階級就是整個社會的一個穩(wěn)定器据沈，如果一個城邦里面大多數(shù)公民是屬于既不富也不窮的人，那么這個城邦就非常穩(wěn)定了饺蔑。

但今天的美國經(jīng)濟意義上的中產(chǎn)階級正在慢慢的縮小锌介，也就是說今天的美國正日益變成窮人的美國和富人美國的兩極對峙。他們在政治觀點上分裂猾警，使得持守中道的中產(chǎn)階級同樣的是在被削弱孔祸。而且他們在政治觀點上的日益極化和日益分裂，也使得思想意識狀態(tài)上的那種中產(chǎn)階級也在迅速地縮小发皿。

我在美國旅行的一個體會崔慧，就是大多數(shù)的美國人他在智識方面的低下是讓人非常震驚的，大多數(shù)民眾都缺乏一個大國公民所應(yīng)該具有的基本常識穴墅。比如很多人都不知道東京和上海哪一個在東面惶室，哪一個在西面温自，哪一個在北面，哪一個在南面皇钞。盡管美國精英科學(xué)家的科學(xué)素質(zhì)是非常令人欽佩的悼泌，但他們與普通大眾之間存在著一個巨大的知識鴻溝。

所以從知識的分布上來看鹅士，美國整個的人口結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)券躁，絕對不是橄欖型的，而是金字塔型的掉盅。這是一種非常不穩(wěn)定的也拜，很容易出事的社會結(jié)構(gòu)，更讓人感到擔(dān)憂的是美國采用的民主制度趾痘，是要靠廣大的這些金字塔底座上的那些民眾進行投票的慢哈。

全球性問題：資本主義邏輯的全面控制和文藝精神的墮落

那么另外還有兩個問題，它不僅僅是針對美國的永票，而且是帶有全球性色彩的卵贱。也就是說我們整個地球，很可能現(xiàn)在也都在喪失對于亞里士多德的中道原則的把握侣集，當(dāng)然也是基于各種各樣的理由键俱。

第一方面，就是資本主義的邏輯控制了社會運作的方方面面世分，什么事情都是以資本增值的最大化為第一考量或者是壓倒性考量编振。也就是說以家庭幸福為核心的亞里斯多德式的家政學(xué)，已經(jīng)被資本增值的抽象邏輯所取代臭埋，這很可能就會導(dǎo)致對于生命體驗的一種全面的扭曲踪央。

第二個方面，是全球性的一個文藝精神的墮落瓢阴，這種文藝精神的墮落畅蹂，在相當(dāng)大的程度上就是對于亞里士多德的文藝原則的背棄。我們前面已經(jīng)提到了亞里士多德的文藝原則就是要看重悲劇荣恐，那么悲劇的好處是什么呢液斜？就通過悲劇所引起的憐憫心和畏懼性，我們可以把握到人性的整體叠穆，對于人生限度進行深入的形而上學(xué)思考少漆。所以悲劇是一種給大眾看的哲學(xué)作品，它和一般的哲學(xué)作品不同痹束，因為它是感性的藝術(shù)检疫。

但是在今天的這樣一個以流量為王的娛樂環(huán)境里面讶请，亞里士多德對于悲劇的這一種崇敬心態(tài)就無處安放祷嘶。換言之屎媳，人們已經(jīng)不再試圖以藝術(shù)為出發(fā)點來追問人性的本質(zhì)與人生的界限了。相反论巍，人們試圖將自己沉湎在感官娛樂所提供的種種低級享受里烛谊，以此來忘卻對于人性本質(zhì)的一切追問，而這種膚淺化的趨向又是與上面所提到的資本主義邏輯相互支持的嘉汰。所以我們看到在很多網(wǎng)絡(luò)平臺上丹禀，對于流量的追求本身就代替了對于內(nèi)容的打磨。

很顯然鞋怀，今天我們所處的時代双泪，并不是一個讓亞里士多德感到高興的時代。因為一個極化并且膚淺化的時代密似，是不可能符合追求中道德哲學(xué)家的胃口的焙矛。相反，極化的時代精神就會催生極化的思想残腌，其中有一種極化的思想村斟，我們就稱之為虛無主義，也就是對各種各樣的價值觀進行否定的思想浪潮抛猫，這也就是我們下一個單元蟆盹，要提到的思想家所提供的人生哲學(xué)方案。

那么到現(xiàn)在為止闺金，對于亞里士多德的人生哲學(xué)的生活提案的討論逾滥，基本上也就完成了。謝謝大家掖看，我們下回見匣距。

今日得到

1、羅馬人的生活里哎壳，有亞里士多德哲學(xué)的影子毅待，主要體現(xiàn)在以下6點：

（1）第一點也就是最重要、最提綱挈領(lǐng)的一點：就是所謂的中道原則归榕。亞里士多德哲學(xué)的一個基本的原則就是中道尸红，不走極端。不走極端有很多含義刹泄，其中一個含義當(dāng)然是指克制過分的欲望外里。

（2）第二點，亞里士多德有一種基于希臘語之自豪感的世界主義情懷特石，認為希臘文明的光芒要照亮四方盅蝗。羅馬在整個帝國境內(nèi)實行同樣的法律，《羅馬法》是今天的大陸法系的根源姆蘸，其核心思想就是成文法傳統(tǒng)墩莫，這種做法就預(yù)設(shè)了某種統(tǒng)一的邏輯思維芙委。

（3）第三點，亞里士多德的中道原則也牽涉到了他對于修辭的態(tài)度狂秦。他對修辭也采取比較中庸的態(tài)度灌侣，還寫了《修辭學(xué)》，肯定在邏輯的輔佐下裂问，通過辭章的安排侧啼，來達到自身演說目的的合理性。

（4）第四點堪簿，亞里士多德鼓吹德性是政治體制背后的靈魂痊乾，而他最喜歡的那個政治體制就是混合城邦制，就是不走極端的政治路線——既不搞民粹椭更，也不搞寡頭符喝，而是讓民眾的代表與貴族的代表坐在一起討論天下事，大家按照中道辦事情甜孤。

（5）第五點协饲，就是他們的整個民族特性，都是主張用理性來統(tǒng)攝情感的缴川。

（6）第六點茉稠，就是他們與亞里士多德一樣，都認為和平的重要性是要超過戰(zhàn)爭的把夸，即使打仗也是為了和平而线。

2、羅馬帝國的滅亡：國家的質(zhì)料條件引發(fā)了奢侈浪費恋日。

3膀篮、過分追求平等主義，使今天的美國全面背離中道原則岂膳。主要體現(xiàn)在2個方面：

（1）現(xiàn)在美國的主流意識形態(tài)是過分追求形式平等誓竿，反對哪怕一點點歧視。歧視當(dāng)然是不好的谈截，但人和人之間總是有各種各樣的差別筷屡，這些差別如果完全無視，反而會變成所謂的精神潔癖簸喂，對于社會發(fā)展不是什么好事毙死。

（2）美國全面的平等主義與工會制度相互結(jié)合，會導(dǎo)致中小學(xué)的優(yōu)秀老師沒有精神動力進行教學(xué)改革喻鳄，因為這樣做會被群體排斥扼倘。

4、從亞里士多德的哲學(xué)立場來看除呵，德性和能力均有高低再菊，這是自然界的正常分布情況隅肥。而對于自己的能力不足的認識，本身就是德性的一個重要部分袄简。片面地要把所有人的能力都說成是一樣的，這種做法本身是違背德性要求的泛啸； 而對于平等沒有克制的追求绿语，也會導(dǎo)致對于中道原則的全面的違背。

5候址、美國社會的分裂吕粹，是因為中產(chǎn)階級正在慢慢縮小——中產(chǎn)階級不僅僅是個財產(chǎn)方面的概念，它還具有德性方面的含義岗仑。中產(chǎn)階級是社會的穩(wěn)定器匹耕。

6、資本主義邏輯的全面控制和文藝精神的墮落荠雕，是全球性問題稳其。主要體現(xiàn)在2個方面：

（1）資本主義的邏輯控制了社會運作的方方面面，凡事以資本增值的最大化為第一考量或壓倒性考量——以家庭幸福為核心的亞里斯多德式的家政學(xué)炸卑，已經(jīng)被資本增值的抽象邏輯所取代既鞠，這會導(dǎo)致對于生命體驗的一種全面的扭曲。

（2）全球性的一個文藝精神的墮落盖文。這種文藝精神的墮落嘱蛋，是對于亞里士多德的文藝原則的背棄——文藝原則就是要看重悲劇。悲劇所引起的憐憫心和畏懼性五续，可以對人生限度進行深入的形而上學(xué)思考洒敏。悲劇是給大眾看的哲學(xué)作品，它和一般的哲學(xué)作品不同疙驾，它是感性的藝術(shù)凶伙。

課后思考?

亞里士多德的哲學(xué)思想精華是什么?通過一個章節(jié)的學(xué)習(xí)后，你如何踐行他的哲學(xué)思想它碎？

亞里士多德的哲學(xué)思想精華——中道镊靴。中道是不足與過分間的平衡點。中道的確是兩個極端之間的平衡點链韭，兩個極端：一個極端叫不足偏竟，另外一個極端就叫過分。（1）中道不是數(shù)學(xué)意義上的平均點敞峭，而是要結(jié)合具體語境對具體問題作出梳理分析踊谋，然后具體問題具體處理，特殊問題特殊處理旋讹。要做到亞里士多德的中道殖蚕，所要接受的訓(xùn)練就更多是經(jīng)驗科學(xué)的訓(xùn)練了轿衔； （2）中道非直覺，它需要經(jīng)驗的反思——中道是需要自由意志與反思的睦疫，并不是道德直覺害驹，就是說找中道靠的是動腦子，而不是靠你的體會蛤育； （3）中道是指行為上的中道宛官，而非情緒上的中道（中庸是指后者）。

通過對亞里士多德人生哲學(xué)的學(xué)習(xí)瓦糕，更加堅定了我一直踐行的人生觀和價值觀底洗。我踐行的人生觀與價值觀中，有個很重要的觀念咕娄，就是要適度管理自己的欲望亥揖。人的天性都是貪婪的，誰都想擁有最多的物質(zhì)和最多的愛圣勒，再多都不嫌多费变。更甚者，除了自己無休止創(chuàng)造圣贸，一刻也不得閑以外胡控，還要絞盡腦汁去掠奪、去占有他人的果實旁趟。在無休無止追逐這一切的時候昼激，就會讓自己的身心靈失去閑暇與自由。但人的理性發(fā)展和思辨锡搜，恰恰依賴于閑暇與自由橙困。人失去了理性發(fā)展與思辯，失去了理性和精神的部分耕餐，就會讓自己局限在了感覺層面凡傅，難以清明。這樣的活法肠缔，猶如行尸走肉夏跷。

年輕時候好好拼事業(yè)，除了能從拼事業(yè)中找到創(chuàng)造的快樂明未，還能從中收獲財富槽华，將青年和中年時期收獲的財富用在中老年時，中老年時期就有了閑暇和自由趟妥，這個時候就要管理好自己的欲望猫态，就要讓身心靈都慢下來，去讀更多的精典名著，看更多的引人深思的影視作品亲雪。比如前段時間勇凭，就在看契訶夫的小說； 又比如最近义辕，就在看莎士比亞的戲劇虾标，看純文藝的電影； 接下來還要看但丁的《神曲》灌砖，還要看已經(jīng)收藏好的優(yōu)秀電影作品璧函。對財富的追求，我一直在踐行亞里士多德的哲學(xué)思想——中道周崭。除了這個，我還會在其它領(lǐng)域找到這樣的黃金平衡點喳张。