（序）貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生笙什，斯甚惑焉飘哨；故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之琐凭。好事君子芽隆，共取其心焉。
【原詩(shī)】
之一·形贈(zèng)影
天地長(zhǎng)不沒(méi)统屈，山川無(wú)改時(shí)胚吁。草木得常理，霜露榮悴之愁憔。謂人最靈智腕扶，獨(dú)復(fù)不如茲。適見(jiàn)在世中吨掌，奄去靡歸期半抱。奚覺(jué)無(wú)一人，親識(shí)豈相思膜宋。但余平生物代虾，舉目情凄洏。我無(wú)騰化術(shù)激蹲，必爾不復(fù)疑棉磨。愿君取吾言，得酒莫茍辭学辱。
之二·影答形
存生不可言乘瓤，衛(wèi)生每苦拙环形。誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕衙傀。與子相遇來(lái)抬吟，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖统抬，止日終不別火本。此同既難常，黯爾俱時(shí)滅聪建。身沒(méi)名亦盡钙畔，念之五情熱。立善有遺愛(ài)金麸，胡為不自竭擎析？酒云能消憂(yōu)，方此詎不劣挥下！
之三·神釋
大鈞無(wú)私力揍魂，萬(wàn)理自森著。人為三才中棚瘟，豈不以我故现斋。與君雖異物，生而相依附偎蘸。結(jié)托既喜同步责，安得不相語(yǔ)。三皇大圣人禀苦，今復(fù)在何處蔓肯？彭祖愛(ài)永年，欲留不得住振乏。老少同一死蔗包，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘慧邮，將非促齡具调限？立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)误澳？甚念傷吾生耻矮，正宜委運(yùn)去∫湮剑縱浪大化中裆装，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮哨免。
【詞語(yǔ)匯】
貴賤賢愚：泛指各種各樣的人茎活。營(yíng)營(yíng)：原是形容往來(lái)不絕。忙碌奔波的樣子琢唾，這里指千方百計(jì)地謀求载荔。惜生：愛(ài)惜自己的生命。斯：這采桃，指代“營(yíng)營(yíng)以惜生”的人懒熙。惑：迷亂普办，這里作“糊涂”解工扎。極陳：詳盡地陳述。辨：辨析泌豆。自然：指自然之理。釋?zhuān)洪_(kāi)釋?zhuān)徘怖舳觥：檬戮樱宏P(guān)心此事的人們踪危。君子：對(duì)人的尊稱(chēng)。其心：指這組詩(shī)所闡明的道理猪落。
長(zhǎng)不沒(méi)：永遠(yuǎn)存在贞远，不會(huì)消亡。無(wú)改時(shí)：永恒不變笨忌。
常理：永久的規(guī)律蓝仲。榮悴之：使它開(kāi)花與衰落。之：指草木官疲。這兩句的意思是說(shuō)袱结，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎途凫；春夏之季垢夹，雨露又使它們重新繁茂。
謂人最靈智：是說(shuō)人在天地萬(wàn)物中最為尊貴维费、杰出果元。許慎《說(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也犀盟《梗”《禮記·禮運(yùn)篇》：“人者，其天地之德阅畴，陰陽(yáng)之交倡怎，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也≌┦ぃ”又說(shuō)：“人者豹障，天地之心也，五行之端也焦匈，食味別聲被色而生者也血公。”不如茲：指不能像天地草木那樣缓熟。
適：剛才累魔。奄去：忽然消失，指死亡够滑。奄：忽然垦写。靡：無(wú)，沒(méi)有彰触。
奚覺(jué)：誰(shuí)會(huì)感覺(jué)到梯投。無(wú)一人：少了一人。豈：猶言“其”况毅，“豈不”的意思分蓖。
余：剩余，留存尔许。平生物：指生前所用之物么鹤。洏（ér）：流淚的樣子。
騰化術(shù)：修煉成仙的法術(shù)味廊。爾：那樣蒸甜，指死去。
茍：草率余佛，隨便柠新。
存生：使生命永存』匝玻《莊子·達(dá)生》：“世之人以為養(yǎng)形足以存生登颓，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉红氯！”衛(wèi)生：保護(hù)身體框咙，使人健康長(zhǎng)壽。拙：愚笨痢甘，指無(wú)良策喇嘱。
昆華：昆侖山和華山，傳說(shuō)都是神仙居住的地方塞栅。邈然：渺茫者铜。
子：您，指形。未嘗異悲悅：悲哀與喜悅從來(lái)沒(méi)有相異過(guò)作烟，即指形悲影也悲愉粤，形喜影也喜。
憩（qì）蔭：在蔭影下休息拿撩。乖：分離衣厘。止日：在陽(yáng)光下。
黯（àn）爾：黯然压恒，心神沮喪的樣子影暴。
五情：《文選·曹植〈上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表〉》：“形影相吊，五情愧赧探赫⌒椭妫”劉良注：“五情，喜伦吠、怒妆兑、哀、樂(lè)毛仪、怨搁嗓。”亦泛指人的情感潭千。
立善：古人把立德谱姓、立功借尿、立言叫做三不朽刨晴，總稱(chēng)為立善。遺愛(ài)：留給后世的恩惠路翻。胡為：為什么狈癞。竭：盡，謂盡力茂契、努力蝶桶。
方：比較。詎（jù）：豈掉冶。
大鈞：指運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然真竖。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪，比喻造化厌小。無(wú)私力：謂造化之力沒(méi)有偏愛(ài)恢共。萬(wàn)理：萬(wàn)事萬(wàn)物。森：繁盛璧亚。著：立讨韭。
三才：指天、地、人透硝≌粒《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉濒生，有地道焉埋泵，兼三材而兩之√鹋剩”以：因?yàn)榍镄埂Ｎ遥荷褡灾^。故：緣故规阀。
君：你們恒序，指形和影。
結(jié)托：結(jié)交依托谁撼，謂相互依托歧胁，共同生存。安得：怎能厉碟。
三皇：指古代傳說(shuō)中的三個(gè)帝王喊巍，說(shuō)法不一，通常稱(chēng)伏羲箍鼓、燧人崭参、神農(nóng)為三皇。
彭祖：古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽者款咖，生于夏代何暮，經(jīng)殷至周，活了八百歲铐殃。愛(ài)：當(dāng)是“受”字之訛海洼，謂彭祖享受了八百歲高齡「焕埃《楚辭·天問(wèn)》：“受壽永多坏逢，夫何久長(zhǎng)？”王逸注：“彭祖至八百歲赘被，猶自悔不壽是整，恨枕高而眠遠(yuǎn)也∶窦伲”永年：長(zhǎng)壽浮入。留：留在人間，不死阳欲。
復(fù)：再舵盈。數(shù)：氣數(shù)陋率，即命運(yùn)。這兩句是說(shuō)秽晚，壽長(zhǎng)瓦糟、壽短同是一死，賢人赴蝇、愚人也并無(wú)兩種定數(shù)菩浙。
日：每天。忘：指忘記對(duì)死亡的擔(dān)擾句伶。將非：豈非劲蜻。促齡：促使人壽短。具：器考余，指酒先嬉。
立善：古人稱(chēng)“立德、立功楚堤、立言”為三不朽疫蔓，總稱(chēng)“立善”。當(dāng)：會(huì)身冬，該衅胀。為汝譽(yù)：稱(chēng)贊你。
甚念：過(guò)多地考慮酥筝。委運(yùn)：隨順自然滚躯。
縱浪：放浪，即自由自在嘿歌，無(wú)拘無(wú)柬掸掏。大化：指自然的變化。
無(wú)：同“毋”搅幅，不要阅束。
【意譯】（序）人無(wú)論貴賤賢愚呼胚，都戮力勞心茄唐，操持經(jīng)營(yíng)，愛(ài)惜自己的生命蝇更。這種做法是實(shí)在是很困惑很糊涂的沪编。因此極力陳述形影對(duì)此的抱苦含怨之辭，講述神辨析自然之理來(lái)開(kāi)釋它們年扩。關(guān)心此事的人們可以于此獲取普遍的道理蚁廓。
天地長(zhǎng)久不會(huì)消亡，山川永恒不變模樣厨幻。草木依順自然規(guī)律相嵌，秋冬凋零春夏再長(zhǎng)腿时。雖說(shuō)人是萬(wàn)靈之尊，唯獨(dú)不能長(zhǎng)存世上饭宾。剛才見(jiàn)他活在人間批糟，轉(zhuǎn)眼逝去再見(jiàn)無(wú)望。誰(shuí)會(huì)感覺(jué)缺少一人看铆？親友至交才會(huì)心傷徽鼎。只剩生前所用物件，睹物心傷淚流成行弹惦。你我既無(wú)升仙法術(shù)否淤，必將死滅莫再彷徨。愿你聽(tīng)取我的衷言棠隐，得酒便飲莫要辭讓石抡。
長(zhǎng)生不老本無(wú)指望，養(yǎng)身延年苦無(wú)良策助泽。甚想訪(fǎng)游神仙世界汁雷，虛無(wú)飄渺道路斷絕。自從與你相遇以來(lái)报咳，彼此一致悲哀歡悅侠讯。蔭影之中暫時(shí)分離，陽(yáng)光之下再無(wú)分別暑刃。形影不離既難長(zhǎng)久厢漩，黯然傷神同時(shí)毀滅。身死之后名聲亦盡岩臣，每念及此激蕩情懷溜嗜。立下善德留惠后世，為何不能自勉盡力架谎？雖說(shuō)飲酒能消憂(yōu)愁炸宵，與此相比豈不拙劣！
天地自然并無(wú)偏愛(ài)谷扣，萬(wàn)物生存自有其處土全。人與天地并稱(chēng)三才，豈非因了我的緣故会涎！我與你們雖不相同裹匙，有生以來(lái)相互依附。交深情厚好惡一致末秃，怎能不將衷言?xún)A訴概页！古代三皇人稱(chēng)大圣，時(shí)至今日皆在何處练慕？彭祖雖然享得高壽惰匙，想要永存已成灰土技掏。長(zhǎng)壽短命同樣一死，賢達(dá)愚昧亦無(wú)定數(shù)项鬼。整天醉酒或可忘憂(yōu)零截，飲酒傷身使人短壽。樹(shù)立善德令人欣慰秃臣，身死之后誰(shuí)會(huì)贊譽(yù)涧衙？過(guò)分擔(dān)憂(yōu)傷我生命，莫如聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布奥此。置身自然無(wú)拘無(wú)束弧哎，既不欣喜亦不憂(yōu)懼。命有定數(shù)當(dāng)盡便盡稚虎，不必獨(dú)自苦苦思慮撤嫩。
【創(chuàng)作背景】這三首詩(shī)是哲理性組詩(shī)，大約作于東晉義熙九年（413）蠢终，陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲序攘。
陶淵明一般被認(rèn)為是田園詩(shī)人，寫(xiě)的都是田園詩(shī)寻拂。這其實(shí)是一個(gè)誤解程奠。田園詩(shī)不足以概括陶淵明的詩(shī)，田園詩(shī)人也不足以概括陶淵明祭钉。陶淵明本人的態(tài)度是非常矛盾的瞄沙，不能肯定是形、影慌核、神三者中的哪一種距境。從陶淵明的詩(shī)歌來(lái)看，陶淵明歸隱田園垮卓，在山水田園之樂(lè)忘懷生死垫桂，神所代表的態(tài)度似乎是主導(dǎo)，但陶淵明一生好酒粟按，有飲酒行樂(lè)之意诬滩，又不能忘懷政治，形和影所代表的態(tài)度也是時(shí)時(shí)涌現(xiàn)钾怔，參雜其中碱呼。
“形”指人的肉體蒙挑，指代人乞求長(zhǎng)生的愿望宗侦；“影”指人的影子，指代人求善立名的愿望忆蚀；“神”指人的精神矾利、靈魂姑裂，以自然之義化解他們的苦惱。詩(shī)以形影之言而引發(fā)神辨的形式分別寫(xiě)出了形影神各自的觀(guān)點(diǎn)男旗。組詩(shī)中的形舶斧、影、神三者可以看作是陶淵明的三個(gè)分身察皇，分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面茴厉，三者的對(duì)話(huà)反映了他人生觀(guān)里的沖突和調(diào)和。全詩(shī)寫(xiě)法較為淺顯什荣，明晰矾缓，生動(dòng)，親切稻爬，如談家常嗜闻。
