? 《三體》是劉晨輝從2016年開始向我傾情推薦的一部小說，很遺憾的是澡匪，由于性別和性格原因熔任，我一直對科幻、武俠小說興趣寥寥唁情。如果說孔慶東的講座打破了我對武俠小說的那層隔膜疑苔，那么宋明煒的講座就讓我對科幻小說產(chǎn)生了閱讀的欲望。作為一個嚴肅的文學研究者甸鸟，宋明煒一直致力于《少年中國》的編輯惦费，這也讓《三體》在他的電腦里寂寞了兩年，但一次偶然的機會讀了《三體》之后抢韭，他便一發(fā)不可收拾薪贫，從“讀”到“研究”，在這條路上刻恭，他走得很遠很遠瞧省。

?? 我還沒有仔細閱讀過《三體》以及其他一系列當代科幻小說，這里把宋老師對科幻小說的研究成果總結一下鳍贾。

?? 1.Uropian/Dystopian Variations

?? 這是從內(nèi)容上對科幻小說的新發(fā)現(xiàn)鞍匾。1516年，托馬斯.莫爾的著作《烏托邦》問世骑科，從此橡淑，烏托邦便成為“最理想社會”的代名詞。然而咆爽，二戰(zhàn)之后梁棠，整個科學人文界，都出現(xiàn)了反烏托邦浪潮伍掀。人們普遍把“烏托邦”等同于“惡托邦”掰茶。如果看了莫爾的著作《烏托邦》，或者柏拉圖的著作《理想國》的話蜜笤，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)濒蒋，在一個理想的社會，仍然存在嚴重的等級制度、殘忍的殺戮沪伙、不公正的審判瓮顽、不平等的對待和不人道的暴力。當人們按照自己的理想去“無私”地設計一個完美社會時围橡，“惡”也隨之到來暖混。那么，烏托邦也只是惡托邦的變奏而已翁授〖鸩ィ“反烏托邦”三部曲，由此誕生收擦。(在惡托邦里贮配，人類文明看起來社會是一片紀律井然，一片和諧快樂塞赂，但事實上泪勒，在看不見的這只手的制約之下，無論這只手是資本主義的手或者是社會主義的手宴猾，往往讓這個社會里的成員在進退之間失去了分寸圆存。----王德威）

? 2.Representations of the Invisible

從話語層面來看，科幻小說向我們提供了一個看不見的美學維度仇哆。宋明煒舉了幾個例子：

A.“Her world exploded”（Samuel Delaney）

? 這句話沦辙，如果出現(xiàn)在傳統(tǒng)小說中，我們理解的意思是“她的世界崩潰了”税产，設想“她”是一位職場女性怕轿，那么我們可能會猜想，“她”失業(yè)了辟拷、被解聘了、被老板罵了阐斜，總之是內(nèi)心受到了嚴重的打擊衫冻。然而在科幻小說中，這句話的意思應該是：“她”的世界爆炸了谒出。不是從比喻或者隱喻層面隅俘，而是從真實的層面：她的世界爆炸了。

同樣的笤喳，下面兩個例子：

B.“He was absorbed in the landscape”（Ursula Le Guin）

傳統(tǒng)小說：他被風景給吸引住了为居。

科幻小說：他被風景給吞噬（消化）了。

C.低到塵埃里去杀狡，又到塵埃里開出一朵花來蒙畴。

耳熟能詳?shù)膹垚哿幔绻麖目苹玫慕嵌热ソ庾x，那真是不敢想象了膳凝。

這三個例子碑隆，說明了科幻小說的美學特征。傳統(tǒng)的寫實小說蹬音，無論是“exploded”上煤，“absorbed”，還是“低到塵埃里去了”著淆，都是從比喻劫狠、或者說隱喻的角度來形容的，然而在科幻小說中永部，這是作為一個真實的話語策略出現(xiàn)的独泞，而且，這種話語策略具有非常詳細的技術化表達扬舒，劉慈欣會用幾十頁的篇幅告訴你阐肤，這個世界是怎樣變成二維世界的，變成了二維世界后又會怎樣讲坎。也就是說科幻小說給我們提供了一個看不見的空間孕惜，這不僅僅是內(nèi)容上的看不見，而是在隱喻性層面轉(zhuǎn)向技術化的真實表達晨炕，從“surreal”變?yōu)椤癶yperreal”衫画。

1900年，大英帝國曾發(fā)表了一個斷言瓮栗，所有的物理現(xiàn)象已經(jīng)被牛頓力學所發(fā)現(xiàn)了削罩。然而，普朗克的量子力學問世费奸，徹底地改變了人們對世界的看法弥激。畢加索只是聽了幾句重要理論，便創(chuàng)作了《亞威農(nóng)少女》愿阐∥⒎科學上的重大突破對文學藝術“現(xiàn)實觀”的影響，由此可見缨历。

3.Here/Now Heterotopia

這是宋明煒的一個新的研究向度以蕴，關于這一點，他沒有多講辛孵。

Heterotopia丛肮，可翻譯為異托邦。他提到了钙歉浚柯的“鏡子”理論宝与，但由于時間問題，他解釋地很簡單，我重新查了一些資料伴鳖，這是王德威教授關于異托邦與科幻文學的一段闡述：

他可能指的是一種處理危機的空間設定节值。像我們社會里有為非作歹的社會成員，那么我們設立了監(jiān)獄榜聂、觀察所搞疗，把這些不快樂的、我們不喜歡見到的人放在一個空間里须肆，去教養(yǎng)他們匿乃，規(guī)訓他們，讓他們將來可以成為正常社會的好的份子豌汇〈闭ǎ或者是醫(yī)院，如果我們有了病痛拒贱，不能在正常社會里行使我們公民的行為能力的時候宛徊，身體上的病痛必須予以治療，讓我們康復逻澳，那么醫(yī)院就是另外一種所謂異托邦的空間闸天。另外，像是軍隊和學校等等斜做，都有可能成為這一類的所謂教養(yǎng)苞氮、規(guī)訓社會的一個建構或者空間的設置。這是一個方面瓤逼。另外呢笼吟，像是我們看到的博物館，在博物館里霸旗，我們把日常生活中不能觸及的各種文明贷帮、時間中所能發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)的代表性的物品放置在一個空間里诱告，在這個空間里皿桑，似乎給我們提供了一個非常方便有效的方式來一次性地解決我們對文明駁雜性的認知。到了博物館蔬啡，上下古今幾千年的文明似乎一覽而盡。這樣的一種把空間镀虐、時間以重新組織的方式設置在一個空間里面箱蟆，這對于顧客來說，也是一種異托邦刮便。相對于此空猜，我們大家所熟悉的各種商場，不只是販賣商品的地方，也是販賣夢想的地方辈毯，你到了豪華高級的商場里坝疼，猛然覺得自己似乎也應該加入崇拜各種各樣的造美的運動，什么樣的化妝品能讓我們更美谆沃，什么樣的日常生活用品能漸漸投射我們外在的钝凶、一般性的社會里面不能企及以及實踐的愿望，似乎在商場里面唁影，經(jīng)由商品販售的行為來找到新的解決的辦法耕陷。這也是一種異托邦的可能。又比如一些樂園或主題公園据沈，它把我們的時間經(jīng)驗拋擲在另外一個時間層里面哟沫，這樣的一種做法也可能是一個福柯式的異托邦的建構锌介。

　　在這里的要點不是我們?nèi)ブ刚斑@是異托邦嗜诀，那不是異托邦"，不是這樣的孔祸，這只是一個開頭而已隆敢。

　　在福柯的后現(xiàn)代解構式的理念里，其實是暗示了，在我們一般自以為正常的程腹、日常生活的杈帐、規(guī)規(guī)矩矩的空間里，其實總是存在著許許多多被我們自覺或不自覺所規(guī)劃出來的小空間姜凄。似乎把這些小空間的存在指認出來，隔離出去，說這是商場捣作，那是電影院等等，除了這些偶然的生命的插曲之外鹅士，我們其他的日常生活券躁，衣食住行，就可以穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)倪M行了掉盅。敢舶荩柯的暗示恰恰是——其實這個所謂正正常常的、同質(zhì)性的趾痘、統(tǒng)一性的大的空間慢哈，真的存在嗎？在你我的生活中間永票，其實有太多可見或不可見的異托邦卵贱，不斷的在制造滥沫，不斷的在消失。甚至我們自己也在有意無意的營造自己的異托邦的經(jīng)驗或是行為键俱。

　　最近這些年兰绣，我不知道在國內(nèi)是不是也有宅男宅女——突然覺得對外部世界有意見，今天拒絕去上課编振，關在自己狹小的寢室里上網(wǎng)缀辩，沉浸在網(wǎng)絡里，進入到那個世界里面党觅，那個世界在那個時刻便成為一種異托邦雌澄，似乎打破了相對于正常進行的生活閱歷。

　　所以在副埃柯這里镐牺，異托邦并沒有非常明確的定義，它有正面和反面的意思魁莉，但它顯然是要來質(zhì)詢睬涧，或者是顛覆一般習以為常的生活或生命的空間、結構旗唁，或者是約定俗稱的韻律畦浓。

　　在今天這個語境里，我特別要強調(diào)科幻小說可以代表又一代作家或讀者介入一個自為的異托邦的一種努力检疫。這似乎和日常生活的世界劃下了一條界線讶请，而因為有了這條界線，內(nèi)與外屎媳，邊緣與中央夺溢，正常與反常似乎被定義出來。而這些界線也不斷的被跨越被質(zhì)疑烛谊。

　　阜缦欤柯在這里用了一個最有趣的例子：什么是異托邦呢，就像我們照鏡子丹禀，你在鏡子里看到的自己其實是一個倒影状勤，但又似乎是你自己，而這個鏡子里的空間存在就成為一個異托邦的空間的可能性双泪。所以正跟反持搜，外與內(nèi)其實是相互依存，并不斷互相侵入焙矛，互相成為互設的前提朵诫。

　　這是我們在觀念上所做的一些說明，以下的報告未必延續(xù)了副”猓柯的正經(jīng)八百的定義剪返，我希望用這樣一個所謂空間想象的觀點，在再次思考我們看待現(xiàn)代文學史邓梅，尤其是敘事這一塊的文學史上的洞見以及不見脱盲。

　　當然，在這里日缨，我特別想要強調(diào)的是钱反，科幻文學作為一種文類所帶給我們的烏托邦、惡托邦的一些想象的空間匣距，還有面哥，這種文類存在在我們的文學的場域里面，它本身的存在毅待，就已經(jīng)是異托邦的一種開始尚卫。它不斷地刺激、攪擾著我們尸红，什么是幻想吱涉，什么是現(xiàn)實，什么是經(jīng)典或正典以內(nèi)的文學外里，什么是次文類或正典以外的文學怎爵。不斷地讓我們有新的思考的方式。

4.Human Responses to the Posthuman

自從有人類開始盅蝗，就有后人類鳖链。什么是后人類，后人類其實是人類設法從從自己身上排除的一些“非人類”墩莫。例如芙委，孔子將少數(shù)民族視為“夷狄”，英國直到19世紀還在探討贼穆，到底黑人應不應該劃在“人”這一物種中题山。

那么我們對待所謂的后人類，就有兩個態(tài)度故痊。

第一個是恐懼顶瞳，也就是剛才說的“非我族類，其心必異”愕秫。這是以敵友觀念去看待后人類的問題慨菱，這種敵友觀念其實就是德里達試圖要解構的二元對立項，當我們把某些東西劃分成水火不容的二元對立組時戴甩，那些東西恰好是我們自己身上的符喝、我們企圖要排斥的特質(zhì)。那么甜孤，對敵人的暴政协饲，其實就是對自我的防范畏腕。

第二種態(tài)度是同情，薩義德直到臨終前茉稠，一直在作這個人文主義的工作描馅。為什么我們不能把后人類視為人類呢？

這啟示了我們對于人工智能的態(tài)度而线。

一個學者說過“未來是很近的未來铭污，超級智能不會創(chuàng)造自己的道德，它只會模仿人類的道德膀篮，包括人類道德中的暴虐嘹狞、殘忍與不包容∈母停”

那么磅网，我們也許可以思考一下，幾百年前烤黍，當白人發(fā)現(xiàn)黑人也和是自己相同的物種之后知市，該是有多么地錯愕。那種心情速蕊，就好像現(xiàn)在的我們接受人工智能也是人一樣恐慌嫂丙、驚訝。然而规哲，這并不能阻止人工智能時代的到來跟啤，當我們把人工智能從“人”這一物種中排除之后，我們其實是用恐懼唉锌、冷漠隅肥、非人的態(tài)度去對待他們，把他們視為工具袄简，就好像當初白人把黑人視為工具一樣腥放，不要忘記西方對非洲殘忍的殖民，這種狹隘的人類觀绿语，有什么好處呢秃症？