人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物窝稿￠垢唬——馬克斯·韋伯
女朋友出軌了，你為什么會(huì)感到痛苦伴榔？
明知奢侈品的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其本身的實(shí)用價(jià)值纹蝴，可為何有錢人還要爭(zhēng)相搶購？
我們常說“理想很豐滿踪少，現(xiàn)實(shí)很骨感”塘安，那么理想和現(xiàn)實(shí)真的是彼此分離和對(duì)立的嗎？
尼采說“上帝死了”援奢，究竟是什么意思兼犯？
工業(yè)革命以來，科技迅速發(fā)達(dá)集漾，物質(zhì)日益豐富切黔，可我們?yōu)槭裁催€是會(huì)感到迷茫、抑郁具篇、痛苦纬霞？
人生的意義到底是什么？
莫言獲得了國(guó)人夢(mèng)寐以求的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后驱显，為何反而在國(guó)內(nèi)引起了巨大爭(zhēng)議诗芜，且經(jīng)久不息？
……
我相信埃疫，這些問題伏恐，或多或少都困惑過你。
對(duì)這些令人困惑的問題熔恢，我們或許也曾認(rèn)真思考過脐湾，或許只是在頭腦中一閃而過。
如果你認(rèn)真思考后叙淌，依然沒有答案秤掌，那么我建議你不妨讀一讀《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》愁铺。
本書集中介紹了韋伯、尼采闻鉴、薩特茵乱、哈耶克、伯林孟岛、羅爾斯瓶竭、桑德爾、哈貝馬斯等著名思想家的思想渠羞，是一本“講解20世紀(jì)西方思想家的入門讀物”斤贰。
雖然這本書沒有對(duì)這些思想家的思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)次询、詳盡地解讀荧恍，只是簡(jiǎn)明扼要地有針對(duì)性地介紹，但是只要你用心讀了屯吊，就一定能大受啟發(fā)送巡，自然而然生出一種豁然開朗的感覺——原來如此啊盒卸！
正如作者劉擎教授坦言:
“這本書力圖通過通俗曉暢的方式講解這些思想家的成就骗爆，探討他們關(guān)切的問題，并闡述他們的思想對(duì)于我們理解和反思現(xiàn)代生活的啟發(fā)意義蔽介≌叮”
說來慚愧，我是通過看《奇葩說》才知道劉擎教授的屉佳。
第七季《奇葩說》谷朝，劉擎教授擔(dān)任導(dǎo)師，在節(jié)目中大放異彩武花，圈粉無數(shù)——我就是其中之一。
當(dāng)初杈帐，看了幾次劉擎教授的表現(xiàn)后体箕，我能明顯感覺到他與眾不同的氣質(zhì):從容淡定，視角獨(dú)特挑童，深邃睿智累铅，理想主義……
于是，我發(fā)了這樣一條朋友圈:
“三十多年來站叼，唯一追過的綜藝就是《奇葩說》娃兽。
追到第七季才發(fā)現(xiàn)，馬東的俏皮也沒那么機(jī)智了尽楔，蔡康永的儒雅也沒那么有風(fēng)度了投储，高曉松的博學(xué)也沒那么深刻了第练，金星的毒舌也沒那么犀利了，薛兆豐的率真也沒那么可愛了玛荞，李誕的假不正經(jīng)也沒那么搞笑了娇掏。
而這，都是因?yàn)閯⑶娴牡絹硌小]錯(cuò)婴梧，我就是偏愛劉擎，只要他一開口客蹋，就感覺他渾身都在發(fā)光塞蹭。
一個(gè)人年輕時(shí)高舉理想主義的大旗不足為奇，可到了四五十歲還在堅(jiān)守理想主義讶坯，這真的很酷番电！
哲學(xué)或許無用，但一定很有魅力闽巩【啵”
對(duì)于節(jié)目組邀請(qǐng)劉擎教授參加《奇葩說》，李誕如此評(píng)價(jià):“請(qǐng)劉擎教授是《奇葩說》這一季最正確的決定涎跨⊥荻常”
誠然，劉擎教授以綜藝的形式隅很，不僅將哲學(xué)變得不再那么令人望而生畏撞牢，而且為節(jié)目增添了許多亮點(diǎn)。
他幾乎每一次發(fā)言叔营，都能獨(dú)辟蹊徑屋彪，發(fā)人深省。
尤其是在“學(xué)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)绒尊，哪一個(gè)更容易找對(duì)象畜挥？”這個(gè)辯題的1V1開杠環(huán)節(jié)，他與同樣作為導(dǎo)師的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授薛兆豐下場(chǎng)開杠婴谱，兩人你來我往蟹但，唇槍舌劍，互不相讓:犀利而幽默谭羔，直擊要害而不失分寸华糖，堪稱神仙打架，精彩絕倫瘟裸。
被劉擎教授的思想魅力深深吸引后客叉，我果斷買了他的新書《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》（同時(shí)買了他另一本《做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人》）。
不得不說，這真是我目前讀得最輕松最入迷的一本哲學(xué)思想類書籍兼搏。
書中的思想當(dāng)然不是劉擎教授的原創(chuàng)卵慰，他只是對(duì)20世紀(jì)西方那些優(yōu)秀思想家的思想進(jìn)行再一次加工創(chuàng)作——?dú)w納、提煉向族、思考呵燕、升華，然后以優(yōu)秀講師才具備的經(jīng)驗(yàn)和技巧件相，深入淺出再扭，將原本深?yuàn)W、枯燥的哲學(xué)思想講解得通俗易懂夜矗、引人入勝泛范。
《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》雖說只是哲學(xué)思想的入門級(jí)讀物，但我讀完后還是明顯感覺到受益匪淺紊撕。
其中罢荡，我感受最深刻的就是，明白了莫言為何會(huì)在自媒體平臺(tái)上引起巨大爭(zhēng)議对扶，而且持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間区赵。
眾所周知，莫言于2012年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)浪南，是首位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的中國(guó)籍作家笼才。
當(dāng)時(shí)舉國(guó)歡騰，普天同慶络凿，各大媒體爭(zhēng)相高調(diào)報(bào)道骡送，給予高度肯定和贊揚(yáng)，如《人民日?qǐng)?bào)》稱“莫言獲諾獎(jiǎng)使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走入世界”絮记。
然而摔踱，好景不長(zhǎng)。
隨著瑞典文學(xué)院諾獎(jiǎng)委員會(huì)給莫言的頒獎(jiǎng)詞的問世怨愤，一大批人開始向莫言發(fā)難派敷，由質(zhì)疑他的寫作動(dòng)機(jī)到否定他的文學(xué)水平，進(jìn)而誣蔑撰洗、辱罵膀息、人身攻擊，甚至連他早已逝世的母親都不放過了赵。
當(dāng)然，也有很多人基于事實(shí)甸赃，從文學(xué)常識(shí)角度為莫言辯護(hù)柿汛。
于是，雙方打起了一場(chǎng)激烈而持久的口水仗。
為何會(huì)這樣呢络断？
如果我們理解了韋伯提出的“諸神之爭(zhēng)”這個(gè)概念裁替，自然就明白是怎么回事了。
所謂的“諸神”貌笨，“并不是指多種神靈弱判，而是指人們各自信奉的價(jià)值觀。諸神之爭(zhēng)就是價(jià)值觀念之間的沖突锥惋〔”
為了幫我我們更好地理解“諸神之爭(zhēng)”，劉擎教授講解了另外兩個(gè)概念:事實(shí)判斷和價(jià)值判斷膀跌。
事實(shí)判斷很好理解遭商，就是“你做的判斷是在描述一個(gè)事實(shí)”。
事實(shí)判斷很容易得出結(jié)論捅伤，因?yàn)樗坝幸惶卓陀^標(biāo)準(zhǔn)去檢測(cè)它”劫流。
而價(jià)值判斷不一樣，它“是要分辨好壞對(duì)錯(cuò)丛忆、高低優(yōu)劣祠汇∏曛希”
按理說赴捞，這當(dāng)然也有檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，但在世界“祛魅”之后的“現(xiàn)代”社會(huì)趣席，人們沒有共同信奉的基本觀念了粮彤，即“沒有什么神秘的終極答案”了根穷。
因此，“現(xiàn)在我們做價(jià)值判斷导坟，依據(jù)的是個(gè)人形成的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”屿良，不容易得出結(jié)論。
換句話說惫周，“在價(jià)值領(lǐng)域尘惧，沒有一把通用的尺子可以衡量一切〉莸荩”
可見喷橙，對(duì)于同一件事，不同的人有不同的看法登舞，是因?yàn)楦髯缘膬r(jià)值觀念不一樣贰逾。
了解事實(shí)判斷和價(jià)值判斷后，我們就明白莫言為何會(huì)引起巨大爭(zhēng)議了菠秒。
因?yàn)闊o論是攻擊莫言的一方疙剑，還是維護(hù)莫言的一方，都是在依據(jù)各自的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)做價(jià)值判斷，而不是做事實(shí)判斷——莫言憑借其文學(xué)作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)言缤。
明白了這點(diǎn)嚼蚀，今后我們?cè)倥c人爭(zhēng)論時(shí)，或許就不會(huì)那么容易臉紅脖子粗了管挟，因?yàn)槲覀冃睦锴宄问铮行┦虑楦揪蜖?zhēng)不出一個(gè)結(jié)果來。
這也是我們用心讀《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》的意義之一僻孝。
