選自《中華心學(xué)沿革簡述》 龐鶴鳴 著
2 知用
這里介紹的知用，指心體層面映知功用，而非形成認(rèn)知的全過程及其內(nèi)容榆纽。誠然，這樣問題又不能截然分開捏肢，只是著重點有所不同罷了奈籽。在心的知用這一節(jié)里，擬介紹本然之知鸵赫、見聞之知(才情之知)衣屏、良知、體認(rèn)之知四項辩棒。在這些具體內(nèi)容未表述之前狼忱，先了解一下心體所以能形成知用，也許是有益的一睁。
早在戰(zhàn)國時期就有了“人生而有知”钻弄、“心生而有知”的記述，后世更認(rèn)為“知者吁，吾固有之也”窘俺。王陽明甚至把良知看作是心的本體來論述。唐代的圭峰宗密复凳，把“知”說成是“真如清凈心”瘤泪。禪宗開悟就是悟得這個知，對此育八，我在《傳統(tǒng)修身法理》論述開悟內(nèi)容時对途，有所闡述：“知”不是心體，而是心的本然之用的內(nèi)容髓棋。
對于心體之用掀宋，六祖慧能說：“一切般若智，皆從自性而生仲锄，不從外入”劲妙。神會說：“本空寂上自有般若能知，不假緣起”儒喊。張栻說：“知者镣奋，良知固有，匪緣事物”怀愧。王陽明說：“心自然會知”……至于心為什么生知侨颈？般若體為什么能知余赢？則皆無進一步說明。明·林兆恩深研儒哈垢、釋妻柒、道三家修煉理法有所得，對心的體耘分、用精要闡釋举塔，對心的知用說：“心猶鏡也，虛而明者求泰，本體也央渣。或問何者為心之用渴频。林子曰芽丹，鏡之照，即心之知也卜朗，照乃鏡之用拔第，而知乃心之用”。又說：“唯虛故靈场钉，靈則應(yīng)感而無不通矣蚊俺。唯虛故明，明則燭物而無不畢照矣”惹悄〈航校“心猶鏡也肩钠，虛而明者本體也泣港，鏡中所照之物，物之影也价匠，影有去來当纱，若執(zhí)去來之影以為鏡者，妄也”踩窖。還進一步說：“唯其心虛故能應(yīng)物坡氯，而不滯于物……無可無不可，廓然大公洋腮，物來順應(yīng)箫柳，豈其心之有所倚仁、有所倚于義耶啥供？故無物則虛悯恍，虛則無倚，無倚則無跡”伙狐。
郝敬亦持此觀點涮毫，“這里空空朗朗瞬欧，任萬感紛綸，八面交應(yīng)罢防，這里只是空空朗朗如一面鏡艘虎，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)”咒吐，并把虛與明聯(lián)系起來講神明：
“神明空洞野建，普照無心，何人何我渤滞？如鏡中影贬墩，來則不能不現(xiàn)，虛即明妄呕，非二體也陶舞，離虛無明，離明無虛绪励，不虛不明肿孵，不明不虛，是以圣人言明疏魏，即不言虛停做，故曰“誠則明矣，明則誠矣”大莫。言虛亦即是言明蛉腌，故曰“無思也，無為也只厘，寂然不動烙丛，感而遂通先下之故也”。
這就是說羔味，心之知用河咽，是由心的虛明之體決定的。前面講心體本質(zhì)屬性指出赋元，心是氣之精爽忘蟹、精靈，黃宗羲亦講：“心即氣之靈處搁凸，所謂知氣在上也”媚值。這表明，知是建立在心之靈氣的基礎(chǔ)上的功能护糖，我們不妨把心的精細(xì)之氣褥芒，形成知(確切說應(yīng)是映知)與鏡之映物，作比附說明椅文。鏡所以能反映物喂很，關(guān)鍵在鏡子是一均勻光滑平面惜颇，物體的光線投射到鏡面，就能使物體的形象得以反映少辣。心這種精爽之氣凌摄，是純凈無雜、無別漓帅，而且極度虛豁無比的氣锨亏，較鏡面的均勻度不知強多少倍，更為重要的是心體不是一個平面忙干，而是可以形成無數(shù)平面器予，所以心體的映知能力也是難以想象的。林兆恩曾說：“圣人之心猶鏡也捐迫，然鏡之鏡也乾翔，有盡；圣人之鏡也施戴，則無盡焉”反浓。后面讓我們書歸正傳，談心知的各項內(nèi)容赞哗。
(待續(xù))
