君子曰：學(xué)不可以已铜邮。
青仪召，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)松蒜；冰扔茅，水為之，而寒于水秸苗。木直中繩召娜，輮以為輪，其曲中規(guī)惊楼。雖有槁暴（pù）玖瘸，不復(fù)挺者，輮使之然也檀咙。故木受繩則直雅倒，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己弧可，則知明而行無(wú)過(guò)矣蔑匣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪裁良，不知地之厚也凿将；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也价脾。干牧抵、越、夷彼棍、貉之子灭忠，生而同聲，長(zhǎng)而異俗座硕，教使之然也弛作。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息华匾。靖共爾位映琳，好是正直。神之聽(tīng)之蜘拉，介爾景福萨西。”神莫大于化道旭旭，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍谎脯。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也持寄；吾嘗跂而望矣源梭，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招稍味，臂非加長(zhǎng)也废麻，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼模庐，聲非加疾也烛愧，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者掂碱，非利足也怜姿，而致千里；假舟楫者疼燥，非能水也社牲，而絕江河。君子生非異也悴了，善假于物也搏恤。(君子生 通：性)
南方有鳥(niǎo)焉违寿，名曰蒙鳩，以羽為巢熟空，而編之以發(fā)藤巢，系之葦苕，風(fēng)至苕折息罗，卵破子死掂咒。巢非不完也，所系者然也迈喉。西方有木焉绍刮，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸挨摸，生于高山之上孩革，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也得运，所立者然也膝蜈。蓬生麻中，不扶而直熔掺；白沙在涅饱搏，與之俱黑。蘭槐之根是為芷置逻，其漸之滫推沸，君子不近，庶人不服券坞。其質(zhì)非不美也坤学，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)报慕，游必就士，所以防邪辟而近中正也压怠。
物類(lèi)之起眠冈，必有所始。榮辱之來(lái)菌瘫，必象其德蜗顽。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹雨让。怠慢忘身雇盖，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱栖忠，柔自取束崔挖。邪穢在身贸街，怨之所構(gòu)。施薪若一狸相，火就燥也薛匪，平地若一，水就濕也脓鹃。草木疇生逸尖，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也瘸右。是故質(zhì)的張娇跟，而弓矢至焉；林木茂太颤，而斧斤至焉苞俘；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉栋齿。醯酸苗胀，而蚋聚焉。故言有招禍也瓦堵，行有招辱也基协，君子慎其所立乎！
積土成山菇用，風(fēng)雨興焉澜驮；積水成淵，蛟龍生焉惋鸥；積善成德杂穷，而神明自得，圣心備焉卦绣。故不積跬步耐量，無(wú)以至千里；不積小流滤港，無(wú)以成江海廊蜒。騏驥一躍，不能十步溅漾；駑馬十駕山叮，功在不舍。鍥而舍之添履，朽木不折屁倔；鍥而不舍，金石可鏤暮胧。蚓無(wú)爪牙之利锐借，筋骨之強(qiáng)问麸，上食埃土，下飲黃泉瞎饲，用心一也口叙。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者嗅战，用心躁也妄田。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明驮捍；無(wú)惛惛之事者疟呐，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至东且，事兩君者不容启具。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰珊泳。螣蛇無(wú)足而飛鲁冯，鼫?zhǔn)笪寮级F∩椋《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑薯演，其子七兮。淑人君子秧了，其儀一兮跨扮。其儀一兮，心如結(jié)兮验毡！”故君子結(jié)于一也衡创。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)晶通；伯牙鼓琴璃氢，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞狮辽，行無(wú)隱而不形 一也。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯隘竭。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始讼渊？惡乎終动看？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮爪幻；其義則始乎為士菱皆，終乎為圣人须误， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也仇轻。故學(xué)數(shù)有終京痢，若其義則不可須臾舍也。為之篷店，人也祭椰；舍 之，禽獸也疲陕。故書(shū)者方淤，政事之紀(jì)也；詩(shī)者蹄殃，中聲之所止也携茂；禮者，法之大分诅岩，類(lèi)之綱紀(jì)也讳苦。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極吩谦。禮之敬文也鸳谜，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也逮京，春秋之微 也卿堂，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也懒棉，入乎耳草描，著乎心，布乎四體策严，形乎動(dòng)靜穗慕。端而言，蝡而動(dòng)妻导，一可以為法則逛绵。小人之學(xué)也，入乎耳倔韭，出乎口术浪；口耳之間，則四寸耳寿酌，曷足以美七尺之軀哉胰苏！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人醇疼。君子之學(xué)也硕并，以美其身法焰；小人之學(xué)也，以為禽犢倔毙。故不問(wèn)而告謂之傲埃仪，問(wèn)一而告二謂之囋。傲陕赃、非也卵蛉，囋、非也凯正；君子如向矣毙玻。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)廊散，詩(shī)書(shū)故而不切桑滩，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)允睹，則尊以遍矣运准，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人缭受。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人胁澳，隆禮次之。上不能好其人米者，下不能隆禮韭畸，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳蔓搞。則末世窮年胰丁，不免為陋儒而已。將原先王喂分，本仁義锦庸，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)蒲祈，詘五指而頓之甘萧，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲梆掸，以詩(shī)書(shū)為之扬卷，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也酸钦，以錐餐壺也怪得，不可以得之矣。故隆禮，雖未明汇恤，法士也；不隆禮拔恰，雖察辯因谎，散儒也。
問(wèn)楛者颜懊，勿告也财岔；告楛者，勿問(wèn)也河爹；說(shuō)楛者匠璧，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者咸这，勿與辯也夷恍。故必由其道至，然后接之媳维；非其道則避之酿雪。故禮恭，而后可與言道之方侄刽；辭順指黎，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致州丹。故未可與言而言醋安，謂之傲；可與言而不言墓毒，謂之隱吓揪；不觀氣色而言，謂瞽蚁鳖。故君子不傲磺芭、不隱、不瞽醉箕，謹(jǐn)順其身钾腺。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予讥裤》虐簦”此之謂也。
百發(fā)失一己英，不足謂善射间螟；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通厢破，仁義不一荣瑟，不足謂善學(xué)。學(xué)也者摩泪，固學(xué)一之也笆焰。一出焉，一入焉见坑，涂巷之人也嚷掠；其善者少狠轻，不善者多尚蝌，桀紂盜跖也；全之盡之加缘，然后學(xué)者也熊楼。
君子知夫不全不粹之不足以為美也霹娄，故誦數(shù)以貫之，思索以通之鲫骗，為其人以處之项棠，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也挎峦，使耳非是無(wú)欲聞也香追，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也坦胶。及至其致好之也透典，目好之五色，耳好之五聲顿苇，口好之五味峭咒，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也纪岁，群眾不能移也凑队，天下不能蕩也。生乎由是幔翰，死乎由是漩氨，夫是之謂德操。德操然后能定遗增，能定然后能應(yīng)叫惊。能定能應(yīng)，夫是之謂成人做修。天見(jiàn)其明霍狰，地見(jiàn)其光抡草，君子貴其全也。
