我們生活在一個被資本和金錢裹挾著前進的社會。這種對獲利的追求箕别、對金錢和利潤最大化追求的熱望在中國的根基并不深厚，在古代，商人是沒有地位的串稀，排在了社會各階層的最后一位除抛。然而，這并不影響我們積極追求財富母截，“天下熙熙到忽，皆為利來；天下攘攘清寇，皆為利往喘漏。”华烟，這種欲求存在并且一直存在于每個人心中翩迈。
德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯認為對利潤永無止境的貪婪和資本主義完全不是一回兒事兒，這似乎和我們的日常觀念大相徑庭盔夜。
《新教倫理與資本主義精神》一書不僅可以幫助我們厘清資本主義和逐利负饲、投機、貪婪喂链、奢靡等負面詞匯的關(guān)系返十，更要層層遞進的論述現(xiàn)代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。
韋伯從天主教徒和新教教徒參與社會職業(yè)和分工的數(shù)據(jù)差異著手椭微，說明受環(huán)境因素影響（包括家庭的宗教氛圍所傾向的教育方式）所養(yǎng)成的智力和精神特質(zhì)洞坑，決定了他們的職業(yè)選擇和職業(yè)生涯，從而引申出新教倫理對于資本精神的繁榮赏表、資本主義的擴張有著如何潛移默化而深遠的影響检诗。
賺取更多的錢這一行為似乎繞不開功利和極強的目的性匈仗，賺錢是工具瓢剿，是為了滿足衣食住行的需求，獲得更高的社會地位和榮耀的必經(jīng)之路悠轩，因此间狂，賺錢難逃被進行道德批判，人的奢靡墮落的源泉就是對財富無休止的渴望火架。
然而鉴象，在韋伯看來，資本主義體現(xiàn)的金錢觀念恰恰與之相反何鸡，它是純粹為了掙錢而掙錢纺弊，賺更多的錢與嚴(yán)格避免任何本能的生活享樂的結(jié)合，因此它完全沒有任何幸福的調(diào)味劑可言骡男。
這一原則對于大部分人來說是陌生的淆游，同時它還傳達了與某些宗教觀念密切聯(lián)系的態(tài)度。即“人們履行天職的責(zé)任”。將賺錢作為其自身目的犹菱，并將其作為一種天職去履行拾稳。他們所投身的需要不斷工作的事業(yè)已經(jīng)成為他們生命中的一個必要組成部分。
這種勤勞節(jié)儉腊脱、節(jié)制守信的商人群體的精神氣質(zhì)访得，這種充滿了禁欲主義傾向的生活方式產(chǎn)生的根源是什么？——新教倫理陕凹。把履行世俗事務(wù)的責(zé)任悍抑，看做個人道德活動所能采取的最高形式。上帝唯一能夠認可的生活方式并不是通過隱修禁欲主義來超越世俗道德捆姜，而是履行個人在現(xiàn)世中所處位置所賦予他的義務(wù)传趾。
這是他的天職。
因此泥技，關(guān)于辛勤勞作并獲得財富的行為就有了倫理基礎(chǔ)浆兰。“只有當(dāng)財富成為使人游手好閑珊豹、罪惡地沉溺于人生享樂的誘惑時簸呈，它在倫理上才是有害的；只有當(dāng)獲取財富的目的是為了日后可以愜意生活而且高枕無憂時店茶，它的獲取才是不正當(dāng)?shù)耐杀恪Ｈ欢?dāng)獲取財富是天職中一項需要履行的責(zé)任時，那么它不僅在道德上是被允許的贩幻，而且事實上是必須踐行的轿腺。”韋伯的文字里飽含熱情丛楚。
以新教倫理為內(nèi)核的資本主義精神有助于培育一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活族壳，哺育和培育了一批現(xiàn)代的經(jīng)濟人，新教的禁欲主義為資本主義保駕護航趣些。
然而同樣在這種新教倫理的指導(dǎo)下仿荆，資本主義扯掉了宗教的遮羞布，已經(jīng)走的太遠坏平，財富本身就是一種誘惑拢操。禁欲主義充當(dāng)了“永遠尋求善，但總是造成惡”的力量舶替。即占有財富以及占有財富的誘惑令境。在這種財富的強烈誘惑下，資本主義精神發(fā)生了動搖顾瞪。
沒有了精神和倫理基礎(chǔ)舔庶，天職的觀念也不復(fù)存在返劲。今天的資本主義已經(jīng)統(tǒng)治了經(jīng)濟生活，它通過經(jīng)濟領(lǐng)域的適者生存過程栖茉，教育和挑選它所需要的經(jīng)濟主體篮绿。物質(zhì)財富開始獲得了一種控制人生的力量，我們現(xiàn)代人被迫被卷入辛苦勞作并攫取財富的命運里吕漂。這種決定權(quán)會一直延續(xù)到人類燒光最后一噸煤的那一刻亲配。
對于身外財富的關(guān)注，只應(yīng)如同是披在圣徒肩膀上的一件輕薄斗篷一樣惶凝，隨時可以棄置一旁吼虎，但是命運卻注定了這個斗篷將成為一座鐵的牢籠。
你我皆逃不掉苍鲜。
