第三章分析心理學(xué)的基本理論
——原型的理論
榮格說，原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)轧苫，它們像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人楚堤，其影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感覺到。
原型賦予某些心理內(nèi)容以其獨(dú)特的形式。同時(shí)身冬，榮格還提出主要有圓形所構(gòu)成的集體無意識(shí)具有一種與所有的地方和所有的個(gè)人皆符合的大體相似的內(nèi)容和行為方式衅胀。由于集體無意識(shí)具有這樣一種普遍的表現(xiàn)方式，因此他就組成了一種超個(gè)人的心理基礎(chǔ)酥筝。普遍地存在于我們每個(gè)人身上滚躯，并且會(huì)在意識(shí)以及無意識(shí)的層次上影響著我們每個(gè)人的心理與行為。
由于原型從本質(zhì)上屬于無意識(shí)的存在嘿歌，我們是無從認(rèn)識(shí)它本身的哀九，但是原型卻可以原型意象來表現(xiàn)其無意識(shí)的意義。
四搅幅、原型的意象
榮格說無意識(shí)內(nèi)容一旦被察覺阅束，他便已意象的象征形式呈現(xiàn)給意識(shí)。
(一)阿尼瑪
阿尼瑪是榮格用來形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象茄唐。他即使男人內(nèi)在的一種圓形女性形象息裸，也是男人對(duì)于女人的個(gè)人情結(jié)。榮格曾經(jīng)描述了按尼瑪發(fā)展的四個(gè)階段沪编，不同的階段有著不同的形象：夏娃——海倫——瑪麗亞——索菲亞呼盆。作為夏娃的阿尼瑪，往往表現(xiàn)為男人的母親情結(jié)蚁廓；海倫則更多的表現(xiàn)為性愛對(duì)象访圃；瑪利亞表現(xiàn)的是愛戀中的神性；索菲亞則更像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在的創(chuàng)造源泉相嵌。
(二)阿尼姆斯
阿尼姆斯是與阿尼瑪相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念腿时，象征著女人內(nèi)在的男性成分。被其阿尼姆斯所占據(jù)的女人則會(huì)失去很多女性的色彩饭宾。但是能夠辨析與關(guān)注其阿尼姆斯存在的女性則能夠從這原型意象中獲得積極的力量批糟。
同安尼瑪一樣榮格也曾描述女人內(nèi)在的阿尼姆斯的發(fā)展階段：赫爾克里斯——亞歷山大——阿波羅——赫爾墨斯。女人的阿尼姆斯出現(xiàn)在夢(mèng)中的時(shí)候看铆，最初往往表現(xiàn)為某種大歷史和運(yùn)動(dòng)員的形象徽鼎；然后會(huì)出現(xiàn)計(jì)劃與行動(dòng)以及獨(dú)立自主的形象；接著會(huì)有類似教授和牧師等指導(dǎo)意義的形象弹惦；然后是充滿靈感與創(chuàng)造的形象否淤。年輕的女性親你姆斯可能會(huì)以對(duì)老年人和父親的迷戀而呈現(xiàn)。成熟的女性棠隐，其對(duì)象可能是運(yùn)動(dòng)健將石抡。
(三)陰影
榮格用陰影來描述我們自己內(nèi)心深處隱藏的或無意識(shí)的心理層面。陰影的組成或是由于一時(shí)自我的壓抑宵荒，或是意識(shí)自我從未認(rèn)識(shí)到的部分汁雷，但大多是讓我們的意識(shí)净嘀，自我覺得蒙羞和難堪的內(nèi)容。這些讓我們自己不滿意侠讯，而存在于我們自己無意識(shí)中的人格特點(diǎn)挖藏，往往會(huì)被我們投射到其他人的身上。
(四)人格面具
從分析心理學(xué)的意義上來說厢漩，人格面具實(shí)際上也就是我們所說的“我”膜眠，我們所表現(xiàn)給別人看到的我們自己。
人格面具與陰影是相互對(duì)立的原型意象溜嗜。我們傾向于掩藏我們的宵膨，因?yàn)閼?yīng)同時(shí)也傾向于裝飾于裝扮我們的人格面具。從心理分析的意義上來說炸宵，當(dāng)我們把自己認(rèn)同于某種美好的人格面具的時(shí)候辟躏，我們的陰影也就越加陰暗。兩者的不協(xié)調(diào)與沖突將帶來許多心理上的問題與障礙土全。
(五)智慧老人
榮格用智慧老人來形容我們內(nèi)在的所具有的有關(guān)意義與智慧的原型意象捎琐。男性阿尼瑪發(fā)展最高階段的索菲亞形象，以及女性阿尼姆斯發(fā)展最高階段的赫爾墨斯形象裹匙，都在不同程度上具有這種智慧老人的意義瑞凑。實(shí)際上，所有的原型意象都會(huì)以不同的形式出現(xiàn)在我們的夢(mèng)中概页，也可能以其他象征的形式出現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中籽御。我們可以通過夢(mèng)的分析來了解我們的原型意象，也可以通過積極想象來與他們相互溝通惰匙。
