平時很多人詢問我的專業(yè)，當我說是哲學時侦另，就希望我介紹一下凝危，畢竟哲學因抽象而為一般人所難以理解。本文嘗試以通俗易懂的方式介紹哲學阔涉，具體來說是中西哲學的差異以及西方哲學的發(fā)展脈絡（我們生活于自己的傳統(tǒng)中缆娃，對中國哲學容易理解，對西方哲學的理解是難點瑰排，因此重點介紹）贯要，自己研習哲學不過兩三年的光景，只能算是入門椭住，因此也只能做一個粗線條的介紹崇渗。

中國哲學和西方哲學差異很大，如同中西之間的歷史差異。具體而言宅广，中國哲學側重于道德倫理實踐層面葫掉，而西方哲學就其起源和實質而言是科學。在近代自然科學沒有發(fā)展之前跟狱，哲學是百科全書式的學科俭厚，統(tǒng)領諸多學科，當然哲學最為根本之處驶臊，在于對世界萬象本質的追問（亞里士多德有一本物理學之后即《形而上學》）挪挤，但追問方式和論證方式明顯具有科學的色彩。近代自然科學發(fā)展起來并獲得獨立之后关翎，哲學逐漸被冷落扛门，古典哲學慢慢沒落。當古典哲學遇到德國人的時候纵寝，有了新的發(fā)展和形態(tài)尖飞，德國哲學家把哲學的追問從自然科學領域轉移到社會歷史等精神領域當中來，使古典哲學得以復興店雅。隨著社會學政基、歷史學、心理學等精神科學的發(fā)展并獲得獨立之后闹啦，哲學從最初的百科全書式學科到現在的形影孤吊沮明，成了少數學者研究的對象或者個別興趣愛好者的思維訓練。

西方哲學對西方文明的貢獻是很明顯的窍奋，由于其實質是科學荐健，哲學所具有的思辨和形式理性，特別是那種不斷追問的執(zhí)著琳袄，為近代科學的產生提供了智力的支持江场。而中國哲學側重于道德倫理實踐層面，因此我們對事物的態(tài)度更多是經驗式和實用性的窖逗，而無法對事物背后的因果關系展開進一步的追問址否，自然也無法為科學的發(fā)展提供智力支持。其實碎紊，這種追問佑附，在某種程度上是一種純粹的好奇心和求知欲，而在以實用主義為導向的傳統(tǒng)文化中是被抑制的仗考。很多學者追問為何中國沒有自發(fā)產生工業(yè)資本主義音同，我們的哲學（不僅僅是儒家）基礎不可能為科學技術的發(fā)展提供智力支持，自然也難以發(fā)展出工業(yè)資本主義秃嗜。

最后权均，就其人們所熟悉的辯證法簡單介紹一下顿膨，因為這個概念最廣為人知，但也遭人誤解最深叽赊。這個概念由黑格爾提出虽惭，人們所熟知的公式就是正--反--合，通俗理解就是從正反兩個方面辯證地看待問題蛇尚，以至于人們把辯證法調侃為變戲法芽唇。黑格爾提出辯證法是為了解決古典哲學中世界的起源問題，在此之前的經驗主義哲學和理性主義哲學取劫，往往是各執(zhí)一詞匆笤，把物質與精神割裂（二元論）。黑格爾在人的社會和歷史生活中發(fā)現谱邪，精神不再是純粹的精神炮捧，精神必須客觀化為物質，而物質自然不再是純粹的物質惦银，而是沐浴了精神光輝的物質咆课，當然在他的哲學體系中，為世界提供發(fā)展動力的扯俱，最終還是生生不息的精神书蚪，精神本身的這個發(fā)展過程，黑格爾稱之為辯證法迅栅，這種思維不同于自然科學的線性因果關系和形式邏輯思維殊校，為我們對人類社會和歷史的理解提供了一個新的視角。

之后读存，馬克思對黑格爾的辯證法進行了改造为流，也就是馬克思自己所稱的顛倒，人們往往通俗地理解為物質決定精神让簿，這種理解是種倒退敬察，倒退到黑格爾之前的二元論。馬克思對其改造的關鍵尔当，就是世界（此時的世界主要是指人類的社會和歷史）發(fā)展的動力不再是神秘的絕對精神莲祸，而是具體的人的實踐活動。比如我們看到一幅畫居凶，覺得這幅畫很美虫给，美本身不是一個純粹的形式藤抡，而是依賴于具體的色彩和空間侠碧，與此同時，具體的色彩和空間不再是純粹的物缠黍，而是表達了人的情感的形式弄兜，因此這些色彩和空間變得鮮活起來，而這種情感的生成則起源于人所開創(chuàng)的實踐活動，這才是源初性的替饿。在這幅畫中语泽，物質與精神得到了形式的統(tǒng)一（一元論），但其背后的實質或發(fā)展動力則是人的實踐活動视卢，是在特定歷史條件和時空下的人的活動踱卵。馬克思又借用了生產力、生產關系据过、經濟基礎惋砂、上層建筑等概念來具體分析人類社會和歷史的發(fā)展。很多人由于不理解馬克思的這個哲學內涵绳锅，往往把馬克思理解為經濟決定論西饵。

個人當初之所以選擇研讀哲學，一方面是出于對這個世界的好奇心和求知欲鳞芙，一方面是想搞清楚中國自己搞的馬克思主義到底是咋回事眷柔。當年奮不顧身去研習哲學，若是放在當下原朝，不知是否還有當年的勇氣驯嘱，畢竟學這個東西，跟掙錢啥的幫不上忙喳坠。