哲學(xué)發(fā)現(xiàn)：德里達(dá)及其“延異”思想
德里達(dá)（Derrida，1930—2004）當(dāng)代法國哲學(xué)家梗顺、符號學(xué)家蹲嚣、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，解構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人爹谭。
主要著作有《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)枷邪、符號和游戲》《論文字學(xué)》《言語和現(xiàn)象》《文字與差異》《論散播》《署名活動的語境》《類型的法則》等。
德里達(dá)以其“去中心”觀念诺凡，反對西方哲學(xué)史上自柏拉圖以來的“邏各斯中心主義”傳統(tǒng)东揣，認(rèn)為本文（作品）是分延的，永遠(yuǎn)在撒播腹泌。
德里達(dá)的批判矛頭直指結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論嘶卧。
1930年，德里達(dá)出生在阿爾及利亞凉袱，猶太血統(tǒng)芥吟。
青年時代的德里達(dá)求學(xué)于有“思想家的搖籃”之稱的巴黎高等師范學(xué)校，其后成為西方解構(gòu)主義的代表人物专甩。
他的思想在20世紀(jì)中后期掀起巨大波瀾钟鸵，不僅使他成為歐美知識界最具爭議性的人物之一，也成為后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉涤躲，其核心概念“解構(gòu)”所向披靡棺耍，廣泛滲透到藝術(shù)、社會科學(xué)篓叶、語言學(xué)烈掠、人類學(xué)羞秤、政治學(xué)甚至建筑等領(lǐng)域。
其著作超過40本左敌，目前不少已經(jīng)譯成中文瘾蛋。
德里達(dá)的理論上世紀(jì)80年代中期起開始介紹到我國，從文學(xué)批評領(lǐng)域逐漸拓展開來矫限，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響哺哼。而2001年9月德里達(dá)來到中國，在北京叼风、上海取董、香港進(jìn)行了系列的訪問和學(xué)術(shù)交流，這無疑將其在中國的影響推至高潮无宿。
2004年10月8日夜間茵汰，當(dāng)代思想巨擘、解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)因胰腺癌在法國巴黎的一家醫(yī)院去世孽鸡，享年74歲蹂午。
“延異”的概念在解構(gòu)主義理論中占據(jù)著核心地位，而其提出者彬碱，就是當(dāng)代解構(gòu)主義的奠基人德里達(dá)豆胸。
在解構(gòu)主義的理論體系中，德里達(dá)自創(chuàng)的術(shù)語“延異”居于非常重要的地位巷疼。所謂“延異”晚胡，即延緩的蹤跡，它與代表著穩(wěn)定的語言——思想對應(yīng)關(guān)系的邏格斯中心主義針鋒相對嚼沿，代表著意義的不斷消解估盘。
“延異”作為后現(xiàn)代理論的代表，典型地體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義平面化伏尼、碎片化的理論傾向忿檩。
延異（Diffêrance）,顧名思義尉尾，“延”爆阶，指延緩，“異”指差異沙咏，“延異”即由“差異”（difference）與“延緩”（deferment）兩個詞合成辨图。
“延異”與傳統(tǒng)的邏格斯中心主義（logos）正好相反，邏各斯中心主義假設(shè)一種固定意義的存在肢藐，主張思維與語言的合一性故河。
而延異則表示最終意義不斷被延緩的狀態(tài)。
德里達(dá)認(rèn)為吆豹，語言無法準(zhǔn)確指明其所要表達(dá)的意義鱼的，只能指涉與之相關(guān)的概念理盆，不斷由它與其他意義的差異而得到標(biāo)志，從而使意義得到延緩凑阶。
因此猿规，意義永遠(yuǎn)是相互關(guān)聯(lián)的，卻不是可以自我完成的宙橱。
德里達(dá)解釋了這種“延異”（動詞différer）在詞源學(xué)上的兩個基本含義：一是“延時姨俩，有意識或無意識地訴諸于那種迂回延時的中介，這中介能夠延緩欲望之達(dá)成”师郑；另一是“（與）不同一环葵、（作為）別樣、可（與）區(qū)分”宝冕。
這當(dāng)然就是德里達(dá)想要表達(dá)的在追隨胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)關(guān)于本原的探究中所發(fā)現(xiàn)的那個東西的特征张遭。
顯然，現(xiàn)有法語中相應(yīng)的名詞形式“différence（差異）”已經(jīng)不能完全地覆蓋上述特征地梨。德里達(dá)因而“生造”出“différance（延異）”一詞以指稱他的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)帝璧。
“延異”因而是深刻的和耐人尋味的，著名的“波粒二象性”應(yīng)該被看作“延異”的一個例證湿刽。
“延異”在我們的認(rèn)知中的烁，我們的文本中和我們的一切建制中潛行。
德里達(dá)首先選擇了文本作為他展示“延異”的場所诈闺。
即使過去的文本帶有“邏格斯中心主義”的天真渴庆，但作為意識存在的形式，其中必然潛藏著某種需要“補余（complément）”的契機雅镊，存在著因為不可遏止的異化而造成的“形跡（trace）”襟雷。
正是這些“延異”的表現(xiàn)，它們成為文本意義的真正源泉仁烹。
自從康德以來耸弄，西方哲學(xué)形成了一個十分重要的線索，即超驗哲學(xué)的線索卓缰。
作為超驗哲學(xué)的二十世紀(jì)形態(tài)的胡塞爾哲學(xué)计呈，其自身也經(jīng)歷了若干發(fā)展階段。
晚年的胡塞爾以其未完成的巨著《歐洲科學(xué)的危機與超驗現(xiàn)象學(xué)》開辟了他的現(xiàn)象學(xué)的新階段征唬。
正是在那個時代捌显，德里達(dá)第一部公開出版了的著作《胡塞爾〈幾何學(xué)的起源〉導(dǎo)引》進(jìn)一步將注意力集中在了以幾何學(xué)為范例的科學(xué)知識的發(fā)生問題上，集中在了如何能夠具有一種超驗的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的問題上总寒。
正是這部著作扶歪，孕育了他的哲學(xué)思想的真正的核心概念：“延異”（la
différance）怎抛。
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原表現(xiàn)出一種對于確定性的不懈追求的精神琢蛤。
然而德里達(dá)卻沿著這種哲學(xué)努力發(fā)現(xiàn)了對于任何超驗哲學(xué)赢乓，也就是任何哲學(xué)反思來說無法確定的東西谤饭。
這是一種哲學(xué)的“apeiron（無限定）”。
哲學(xué)所追求的絕對對于哲學(xué)自身來說炫欺，總是才相即便相離的眠副。
哲學(xué)在當(dāng)下反思世界的本原，但這個本原卻“只有在不懈地自我延異中才能成為當(dāng)下”竣稽。（《胡塞爾〈幾何學(xué)的起源〉導(dǎo)引》）
德里達(dá)認(rèn)為：廣義的文本包含了哲學(xué)和理解的一切對象囱怕，則“延異”存在于任何文本之中，甚至因為“延異”的本原地位毫别，它正是一切文本從而一切存在之源娃弓，這便是理所當(dāng)然的了。
“延異不僅不能還原為任何本體論和神學(xué)――神學(xué)本體論――的擁有物岛宦，而且甚至為神學(xué)本體論――哲學(xué)――提供了在其中產(chǎn)生它的體系和歷史的空間台丛，
它包含了、納入了并且永遠(yuǎn)地超越了后者砾肺⊥烀梗”（《哲學(xué)的邊緣》）
因此，存在变汪，一切關(guān)于存在和在者的思想侠坎，都源出于這個“延異”。
索緒爾關(guān)于語言的能指功能僅僅在于差異的經(jīng)典教條裙盾，給德里達(dá)提供了一個深刻而直接的突顯“延異”的書寫學(xué)本體論形象的借口实胸。
而從“différence”到“différance”的“e”到“a”的替換則更加具有了一種本體論革命的象征性，因為在法語的讀音規(guī)則中番官，這里的“e”與“a”是發(fā)同樣的音的：過去形而上學(xué)的“邏各斯中心主義”被顛覆了庐完。
胡塞爾晚年之所以要提出那樣一種超驗的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)，是因為不懈地對于真理的探求徘熔，使他愈來愈清楚地意識到门躯，無論是康德主義還是黑格爾主義，更不用說形形色色的經(jīng)驗主義酷师，都無法為認(rèn)識的可能性奠基讶凉。
唯有將認(rèn)識的客觀意義或真理性概念自身納入哲學(xué)思辨的視野，考察它的起源窒升，才能為其找到牢固的基礎(chǔ)缀遍。
對此，德里達(dá)顯然是認(rèn)同于胡塞爾的饱须。
然而困難在于如何才能在實行這樣一種現(xiàn)象學(xué)思考的時候，一方面使自己不至陷于心理主義或歷史主義的窠臼台谊，另一方面又能夠?qū)⒁饬x蓉媳、客觀性或真理性與歷史譬挚、起源或發(fā)生統(tǒng)一起來。
德里達(dá)在反復(fù)和細(xì)致地研究了胡塞爾整個哲學(xué)生涯的大量著作之后酪呻，得到的結(jié)論是：胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)――即使是在他的《歐洲科學(xué)的危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》减宣，特別是在作為附錄收入此書的《幾何學(xué)的起源》中――并不能完成這樣一個困難的任務(wù)。
因為胡塞爾最終要揭示的應(yīng)當(dāng)是一種永恒的“在場”玩荠，它是像康德的“理念”那樣的一種東西漆腌。
然而，以直觀自明性為其現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)的胡塞爾阶冈，“他從未在現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)部直接定義出它[理念]的自明性類型”闷尿。（《胡塞爾〈幾何學(xué)的起源〉導(dǎo)引》）
這樣，德里達(dá)就注定要成為一個胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的反叛者女坑，并且由于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)代表了近代以來西方哲學(xué)思辨的主流線索（超驗哲學(xué)）的當(dāng)代成就填具，所以德里達(dá)對于胡塞爾的反叛很容易地就演變?yōu)閷τ谡麄€的所謂西方“在場的形而上學(xué)”的反叛。
德里達(dá)細(xì)致耐心地通過對于柏拉圖匆骗、盧梭劳景、黑格爾……的解讀給我們做出了榜樣。
上帝/人類碉就、意識/潛意識盟广、語音/書寫……，在每一種表明的文本立場中瓮钥，德里達(dá)都能巧妙地看到它的對立的存在衡蚂。
這種榜樣在過去的二、三十年中骏庸，特別地在英語文學(xué)理論界激起了巨大的解構(gòu)（déconstruction）熱潮毛甲。
德里達(dá)如同一位哲學(xué)的病理學(xué)家，通過他精心的思想解剖和化驗具被，龐大的哲學(xué)系統(tǒng)中的病癥和致病的原因便暴露出來了玻募。
他以與維特根斯坦不同的方式履行了哲學(xué)診療的職責(zé)。
只是對于維特根斯坦來說可能哲學(xué)僅僅是診療一姿，而對于德里達(dá)則不然七咧。
德里達(dá)事實上從未放棄對于某種本質(zhì)的東西的思考，在這一點上叮叹，他與邏輯經(jīng)驗主義傳統(tǒng)中的哲學(xué)家有著根本的區(qū)別艾栋。
分析哲學(xué)家塞爾早就敏銳地看到了這一點。
他看到在德里達(dá)對于西方蛉顽，特別是歐洲大陸形而上學(xué)的批判背后蝗砾，存在的是一種和歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)一脈相承的對于“基礎(chǔ)”的深深的眷戀。
塞爾指出：“經(jīng)典形而上學(xué)的真正錯誤并不在于它相信有一個形而上學(xué)的基礎(chǔ)存在，而在于以這樣或那樣的方式相信這樣一個基礎(chǔ)是必須的悼粮，相信如果缺少了這樣一種基礎(chǔ)闲勺，我們就會失去某種東西，就會有某種危險扣猫，一切就會成問題了菜循。
而這種信念恰恰是德里達(dá)與他要解構(gòu)的傳統(tǒng)所共有的∩暧龋”（《顛倒了的言語》）
德里達(dá)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)失敗的地方看到那個“基礎(chǔ)”癌幕，只不過這是一種任何在場的形而上學(xué)都未曾設(shè)想過的基礎(chǔ)，一種不是“基礎(chǔ)”的基礎(chǔ)：“延異”昧穿。
德里達(dá)用“延異”的概念形象闡述了語言的模糊性勺远、未定性，徹底瓦解了文本的明晰性粤咪，從而為其解構(gòu)主義哲學(xué)打下理論基礎(chǔ)谚中，也是后現(xiàn)代主義理論的經(jīng)典學(xué)說。他的許多著作都論及此問題寥枝，其中最集中的討論可見于《多重立場》（1981）宪塔。
