【原文】
夫佳兵者未舟，不祥之器圈暗。物或惡之，故有道者不處处面。君子居則貴左厂置，用兵則貴右。兵者魂角，不祥之器，非君子之器智绸。不得已而用之野揪，恬淡為上，勝而不美瞧栗。而美之者斯稳，是樂殺人。夫樂殺人者迹恐，則不可以得志于天下矣挣惰。吉事尚左，兇事尚右殴边。偏將軍居左憎茂，上將軍居右，言以喪禮處之锤岸。殺人之眾竖幔，以哀悲泣之。戰(zhàn)勝是偷，以喪禮處之拳氢。
【譯文】
兵器，是不祥之物蛋铆，人們都厭惡它馋评。所以有道之人不重視它。君子平時起居以左為上刺啦，而打仗時以右為上留特。兵器，是不祥之物洪燥，君子不用磕秤。萬不得已才用兵器，君子恬淡自守捧韵，得勝了也不自鳴得意市咆，如果自鳴得意，那就是喜歡殺人再来。凡喜歡殺人的人蒙兰，就不可能得到天下磷瘤。吉事以左為上，兇事以右為上搜变，戰(zhàn)爭中采缚，偏將軍在左邊，上將軍在右邊挠他，這是以喪禮形式安排的扳抽。死傷過多，以悲痛之心對待殖侵。打了勝仗贸呢，也要以喪禮形式祭奠死去的人。
【解讀】
這一章講的仍是戰(zhàn)爭之道拢军，它是上一章的繼續(xù)和發(fā)揮楞陷，共由三部分組成：第一部分說明兵器是兇器，有道者不該使用它們茉唉。第二部分說明修道之君子固蛾，用兵若無仁德，便不能得志于天下度陆。第三部分則強(qiáng)調(diào)了用兵的策略和心態(tài)艾凯，體現(xiàn)了仁慈之德，這是得志于天下的前提條件坚芜。君子從道览芳，而不尚武，只在不得已時才用兵鸿竖。因為他明白兵乃不祥之物沧竟，殺人是背道逆行。所以他能做到勝而不驕缚忧，認(rèn)為是自然之事悟泵。
那些以武力得天下，窮兵黷武的君主闪水，縱使偶然得勝糕非、得天下，最終也會失敗球榆、失天下朽肥。因為背道而馳，殺傷過多持钉，實(shí)不吉也衡招。
在老子看來，兵器是不祥之器每强，因此要盡量避免戰(zhàn)爭始腾。老子把對兵器的看法融入到自己的哲理之中州刽，他認(rèn)為戰(zhàn)爭是有悖于大道的，為得道之人所深惡痛絕浪箭。戰(zhàn)爭是不得已才運(yùn)用的手段穗椅，和平的解決方式才是最好的。所以奶栖，在中國的古禮中匹表，常常以喪禮的方式來對待勝利。
“兵者不祥之器驼抹，非君子之器”桑孩，與上一章著重從結(jié)果的角度來講戰(zhàn)爭不同，這一章著重從禮儀的角度來講戰(zhàn)爭框冀。按照中國古代的禮儀，主居右敏簿，客居左明也，所以居左有謙讓的意思，老子說“君子居則貴左惯裕，用兵則貴右”温数，可見老子主張君子在迫不得已的時候，也可以用戰(zhàn)爭的方式來達(dá)到自己的目的蜻势，只是在獲勝時不要以兵力逞強(qiáng)撑刺，而是要對戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的人表示哀傷悲痛，并且以喪禮妥善安置死者握玛。
“不得已而用之够傍，恬淡為上。勝而不美挠铲，而美之者冕屯，是樂殺人。夫樂殺人者拂苹，則不可得志于天下矣安聘。”老子認(rèn)為瓢棒，任何形式的戰(zhàn)爭都是迫不得已的行為浴韭。所以，當(dāng)人們參與戰(zhàn)爭時脯宿，應(yīng)當(dāng)以一種恬淡的心境對待念颈，即使勝利了也不要妄自尊大，如果妄自尊大嗅绰，就表明自己是樂于殺人的人舍肠。對于所有樂于殺人的人而言搀继，他們只能逞一時之強(qiáng)，絕對不能長久地得志于天下翠语。
在春秋戰(zhàn)國時代叽躯，國與國之間的相互攻伐是十分普遍的。老子所處的時代肌括，戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大点骑，每次戰(zhàn)爭少則投入數(shù)萬兵力，多則投入數(shù)十萬的兵力谍夭，傷亡極其慘重黑滴。不管戰(zhàn)爭孰勝孰敗，在戰(zhàn)爭期間受危害最大的紧索，永遠(yuǎn)是普通百姓袁辈。每次發(fā)生戰(zhàn)爭，人們都要背井離鄉(xiāng)珠漂，四處逃亡晚缩。即便如此，君子在用兵時也要“恬淡為上”媳危，即使打了勝仗荞彼，也不要得意忘形。這句話是對那些喜歡窮兵黷武之人的警告待笑。所以鸣皂，老子在這里談?wù)搼?zhàn)爭問題，并不是為用兵者出謀劃策暮蹂，而是為了反對戰(zhàn)爭寞缝。
天下萬物，以和為貴椎侠。如果非不得已第租，必須采取武力手段，那也必須是正義之師我纪，為了治亂慎宾，為天下太平浅悉，否則趟据，也只能以自取滅亡而終。
古人尚禮术健，對勝敗有不失道德的理解和堅守汹碱。兩軍對陣，無論勝敗荞估，都不失禮節(jié)咳促。敗則悲痛死傷稚新，以鼓舞士氣，做到哀兵必勝跪腹；勝則不得意洋洋褂删，而是因殺傷過多而自覺罪孽，于是以喪禮形式對待冲茸。無論勝敗屯阀，都不是真正的快樂。因為兵者為不祥之器轴术。
君子以好生為德难衰，武人以多殺為功。故知兵者是不祥之器用逗栽，非君子之器用也盖袭。君子善在不戰(zhàn)而屈人，不以戰(zhàn)勝而為美彼宠。樂殺人者苍凛，人亦將樂殺之，豈唯人將殺之兵志，天亦將殺之。何哉宣肚？生者天地之大德也想罕，樂殺人者逆天德。
兵以濟(jì)難霉涨，猶如毒藥按价，不可為常。君子居則貴左笙瑟，左為陽楼镐，陽主生。
歷觀古今善用兵者往枷，不但不得其死框产，而多無后。此蓋殺機(jī)自絕错洁。
圣王用兵秉宿，惟以禁暴除亂，非欲害無辜之民也屯碴。雖然描睦，文事必有武備。但有道者惟以之御暴亂导而，不以之取強(qiáng)迫忱叭。不得已而用之隔崎，不處以為常也。