原典
? ? 夫兵者蒙秒，不祥之器，物或惡之宵统，故有道者不處晕讲。君子居則貴左，用兵則貴右马澈。兵者不祥之器瓢省，非君子之器，不得已而用之痊班，恬淡為上勤婚。勝而不美，而美之者涤伐，是樂殺人馒胆。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣凝果。吉事尚左祝迂，兇事尚右。偏將軍居左器净，上將軍居右型雳，言以喪禮處之。殺人之眾掌动，以悲哀蒞之四啰。戰(zhàn)勝以喪禮處之。
譯文
? ? 武力是不吉祥的東西粗恢，人們都厭惡它柑晒，所以心懷大道的人不接納它。君子平時居處以左側(cè)為貴眷射，而用兵時卻以右側(cè)為貴匙赞。武力是不吉祥的東西，不是君子的工作妖碉，如果迫不得而使用它涌庭，最好淡然處之。取勝了也不要得意欧宜，如果得意坐榆，就是喜歡殺人了。喜歡殺人的人冗茸，不可能在天下取得成功席镀。所以匹中，吉慶的事情，以居左側(cè)為尊豪诲；兇喪的事情顶捷，以居右側(cè)為尊，因為屎篱，副將常居于左側(cè)服赎，主將常居于右側(cè)。這是說交播，作戰(zhàn)也已喪禮來處置重虑。殺人眾多，也用哀痛的心情去面對堪侯，打了勝仗也要用喪禮來處置嚎尤。
經(jīng)典解讀
? ? 這一章以古代的禮儀來比喻，仍將戰(zhàn)爭之道伍宦。按中國古代的禮儀看芽死，主居右，客居左次洼，所以居左有謙讓的意思关贵，“君子居則貴左，用兵則貴右”卖毁。老子認為揖曾，兵器戰(zhàn)爭雖然不是祥的東西，但作為君子在迫不得已之時亥啦，也要用戰(zhàn)爭的方式達到自己的目的炭剪，只是在獲取勝利時不要以兵力逞強，不要隨意地使用兵力殺人翔脱。相反奴拦，對于在戰(zhàn)爭中死去的人，還要真心表示哀傷痛心届吁，并且以喪禮妥善安置死者错妖。
? ? 戰(zhàn)爭會給人類帶來巨大的災(zāi)禍，這是人所共知的疚沐。所以暂氯，老子說“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”亮蛔，但他同時又說痴施，對于戰(zhàn)爭“不得已而用之”，者表明老子在咒詛戰(zhàn)爭的同時，也還是承認了在“不得已”時還是要采用的晾剖。
? ? 春秋時期锉矢，戰(zhàn)爭十分普遍梯嗽，國與國之間相互攻伐齿尽，且規(guī)模日益擴大，動輒數(shù)萬灯节、數(shù)十萬大道兵力投入戰(zhàn)爭之中循头，傷亡極其慘重。而在戰(zhàn)爭期間受危害最大的炎疆，則是普通老百姓卡骂。每逢戰(zhàn)爭，人們扶老攜幼形入、離鄉(xiāng)背井四處逃亡全跨，嚴重破壞社會正常的生產(chǎn)，也造成社會秩序的動蕩不安亿遂，戰(zhàn)爭的確是帶來災(zāi)難的東西浓若。
? ? 所謂君子迫不得已而使用戰(zhàn)爭的手段，這是為了除暴救民蛇数，舍此別無其它目的挪钓，即使如此，用兵者也應(yīng)當(dāng)“恬淡為止”耳舅，戰(zhàn)勝也不要得意洋洋碌上、自以為是，否則就是喜歡用武殺人浦徊。這句話是對那些喜歡窮兵黷武的人們的警告馏予。所以，老子談?wù)搼?zhàn)爭問題盔性，目的在于反對戰(zhàn)爭霞丧，而不是為用兵者出謀劃策。
本文內(nèi)容來源于《道德經(jīng)大全集》纯出。
