一拓轻、認識世界觀

什么叫作“世界觀”斯撮？“世界觀”這個概念常常作為“三觀”之一出現(xiàn)，但是很少有人能說清楚它到底是什么扶叉。在本書中勿锅，作者給出了他的定義：“世界觀”指的是一個觀點體系帕膜，其中不同觀點如同拼圖的一塊塊拼板一樣，相互聯(lián)結(jié)溢十。也就是說垮刹，世界觀并不僅僅是一些分離、獨立张弛、不相關(guān)的觀點的集合荒典，而是一個不同觀點相互交織、相互關(guān)聯(lián)乌庶、相互聯(lián)結(jié)的體系种蝶。

比如亞里士多德世界觀，它是公元前300年到公元1600年間占統(tǒng)治地位的觀點體系瞒大，它并不是亞里士多德個人的觀點螃征，只是在很大程度上以亞里士多德的觀點為基礎(chǔ)。

那么亞里士多德的觀點是怎樣的呢透敌？比如盯滚，他認為地球位于宇宙中心，是靜止的酗电；月亮魄藕、其他行星和太陽圍繞地球運行，大約每24小時運行一圈撵术；地球和月球之間的區(qū)域叫作月下區(qū)背率，由四種元素組成，即土嫩与、水寝姿、氣和火；月亮以外的區(qū)域叫作月上區(qū)划滋，該區(qū)域的物質(zhì)由第五種元素“以太”構(gòu)成饵筑，“以太”有一種進行圓周運動的天然趨勢……

亞里士多德世界觀統(tǒng)治了西方世界1900年左右的時間，直到被牛頓世界觀顛覆和取代处坪。牛頓世界觀認為根资，地球圍繞自身軸線旋轉(zhuǎn)，大約每24小時旋轉(zhuǎn)一周同窘；地球和行星沿橢圓形軌道圍繞太陽運轉(zhuǎn)玄帕；宇宙中基本元素的種類略多于100種珠叔；一個正在運動的物體趨向于保持運動狀態(tài)酌摇，這一規(guī)律同樣適用于行星和恒星這一類的物體……

牛頓世界觀中的多數(shù)觀點到現(xiàn)在依舊適用拯欧，不過近代相對論和量子力學(xué)的快速發(fā)展霸妹，正在對牛頓世界觀發(fā)起挑戰(zhàn)艘蹋。世界觀一直處在不斷迭代和更新的發(fā)展過程中总滩，現(xiàn)有的世界觀也有可能會像亞里士多德世界觀被顛覆那樣成為過去延都。我們生活在一個有趣的時代节猿。

二、世界觀的基礎(chǔ)命題

1.真理

每個人可能都信奉著一些所謂的真理吹零，但是很少有人能夠真正地了解什么是真理罩抗。關(guān)于真理的定義，其實有兩種較為普世的說法灿椅。

（1）真理符合論

根據(jù)真理符合論套蒂，決定一個觀點為真的因素是這個觀點與現(xiàn)實相符合；決定一個觀點為假的因素是這個觀點沒能與現(xiàn)實相符合茫蛹。這里的現(xiàn)實指的是“真的”現(xiàn)實操刀，這樣的現(xiàn)實是完全客觀的，獨立于人的觀點的婴洼。

舉個例子骨坑，如果“地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)”這個觀點為真，那么決定其為真的因素一定是這個觀點與事物真實的情況相符合柬采，也就是地球是真的在圍繞太陽運轉(zhuǎn)欢唾。（不過直到現(xiàn)在，我們都沒有地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)的直接證據(jù)粉捻。）

那么礁遣，如何判斷我們眼中看到的事物一定是客觀的呢？作者提出了一個困惑肩刃，所有人在觀察世界的時候祟霍，其實都無法跳出自己的意識。也就是說盈包，我們根本沒有辦法評估感官給我們提供的表征是否準(zhǔn)確沸呐，或者換句話說，我們沒有辦法確定真正的現(xiàn)實到底是什么樣子的续语。

（2）真理融貫論

根據(jù)真理融貫論，決定一個觀點為真的因素是這個觀點與其他觀點連貫一致厦画，或緊密結(jié)合疮茄。那么上述所說的“其他觀點”都是什么觀點呢？根據(jù)觀點來源的不同根暑，真理融貫論又分為至少三種類型：個人主義融貫論力试、團體融貫論和以科學(xué)為基礎(chǔ)的融貫論。

a.個人主義融貫論

對于個人來說排嫌，如果一個觀點能夠與自己的其他觀點相一致畸裳，那么這個觀點對于這個人來說就是真的。比如淳地，假如史蒂夫認為“月球上有人居住”這個觀點是真的怖糊，那么在個人主義融貫論的體系里帅容，任何人都無法說服史蒂夫相信月球上無人居住∥樯耍總之并徘，個人主義融貫論其實是一種“一切皆有可能”的相對主義。

b.團體融貫論

根據(jù)團體融貫論扰魂，如果一個觀點可以與某一群體整體的觀點集合拼合在一起麦乞，那么這個觀點就是真的。但是這種觀點的問題在于劝评，群體秉持的觀點也有可能是錯誤的姐直，并且沒有辦法明確哪些人算是群體的一份子。

c.以科學(xué)為基礎(chǔ)的融貫論

如果一個與科學(xué)相關(guān)的觀點可以與部分科學(xué)家這個群體的觀點集合拼合在一起蒋畜，那么這個觀點就是真的声畏。以科學(xué)為基礎(chǔ)的融貫論其實也是一種團體融貫論。

所以百侧，真理融貫論可能會因為不同種類的存在而出現(xiàn)巨大的差異砰识。在過去的幾千年里，人們一直都在對真理進行討論佣渴，但始終沒有達成共識辫狼。

2.經(jīng)驗事實和哲學(xué)性/概念性事實

（1）經(jīng)驗事實

以觀察為基礎(chǔ)的事實，通常被稱為經(jīng)驗事實辛润。假如書桌上有一支鉛筆膨处，那么“在你的面前有一支鉛筆”就是一個明確的經(jīng)驗事實。

（2）哲學(xué)性/概念性事實

依賴于人們對自己所處的世界的一些哲學(xué)性/概念性的判斷砂竖，這種事實被稱為哲學(xué)性/概念性事實真椿。假如你看到上述那支鉛筆被人放進了抽屜里，你會認為“抽屜里有一支鉛筆”乎澄，雖然你并沒有直接看到鉛筆在抽屜里突硝。這個判斷就來自于我們看待世界的方式。

經(jīng)驗事實和哲學(xué)性/概念性事實往往是交織在一起的置济，我們很難將某些觀點簡單地歸為哪一類解恰。舉個例子，在亞里士多德的時代浙于，人們通過觀察得出一些經(jīng)驗事實护盈，比如某些恒星看起來像是沿著正圓軌道做勻速運動，在這些經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上羞酗，人們得出相應(yīng)的哲學(xué)性/概念性事實——恒星沿著正圓軌道做勻速運動腐宋。

雖然現(xiàn)在看到“正圓軌道”和“勻速運動”理論，我們會覺得不可思議，但是這確實是當(dāng)時比較顯而易見的結(jié)論胸竞。因此欺嗤，我們知道“顯而易見”可能是一個思維的陷阱。同時撤师，不要錯誤地認為生活在現(xiàn)在這個有現(xiàn)代科學(xué)的時代剂府，我們就已經(jīng)逃脫了相信哲學(xué)性/概念性事實的陷阱。

3.證實推理和不證實推理

大約在100年前剃盾，愛因斯坦提出了相對論腺占，這個理論在當(dāng)時引起了巨大的爭議。愛因斯坦在其理論中曾預(yù)言大型物體痒谴，如太陽衰伯，其引力效應(yīng)將會使恒星光線彎曲。后來积蔚，在1919年5月的日全食中意鲸，研究者經(jīng)過觀測發(fā)現(xiàn)光線確實如愛因斯坦所預(yù)言的彎曲了。這個觀測結(jié)果成為支持愛因斯坦相對論的一個重要證據(jù)尽爆，這其實就是一種證實推理怎顾。

作者給出了一個示意圖來表現(xiàn)證實推理過程：

如果T，那么得出O

O（O是正確的）

所以 T（非常有可能是正確的）

證實推理是一種歸納推理漱贱。歸納推理的特點是槐雾，在一個歸納推理過程中，即使所有前提條件都是真的幅狮，所得到的結(jié)論也有可能是錯的募强。因此，對于一個科學(xué)理論來說崇摄，不管有多少可以證明其正確性的證據(jù)擎值，這個理論是錯誤的這種可能性始終存在。

關(guān)于不證實推理逐抑，作者同樣給出了一個示意圖：

如果T鸠儿，那么得出O

O是不正確的

所以 T是不正確的

不證實推理是一種演繹推理。演繹推理的特點是厕氨，在一個演繹推理過程中进每，真的前提條件就保證了真的結(jié)論。比如腐巢，蘇格拉底有一個著名的三段論：人都會死品追，蘇格拉底是人玄括，所以蘇格拉會死冯丙，這是一個正確的推理。無獨有偶，相傳柏拉圖也曾經(jīng)說過胃惜，無毛的兩腿動物是人泞莉。他的學(xué)生聽到后，就把一只雞捉來船殉，將毛拔光鲫趁，根據(jù)柏拉圖的定義，那么被拔了毛的雞也是人利虫。顯然挨厚，這個推理是錯誤的，因為大前提錯了糠惫。

但是疫剃，通常不證實推理會涉及大量輔助假設(shè)，因此硼讽，通過不證實推理得出的證據(jù)只能表明要么是使用的理論不正確巢价，要么就是一個或幾個輔助假設(shè)不正確。

關(guān)于不證實推理固阁，作者給出了一個更為準(zhǔn)確的示意圖：

如果T壤躲，且A?,A?,A?…，An备燃，那么O

O是不正確的

所以 T是不正確的碉克，或者A?是不正確的，或者A?是不正確的赚爵，或者A?是不正確的…或者An是不正確的棉胀。

比如，研究人員將酒精放入燒杯加熱冀膝，如果研究人員觀測到樣本在達到酒精沸點時并沒有沸騰唁奢，那么我們可以得出結(jié)論，要么樣本不是乙醇窝剖，要么溫度計壞了麻掸，或者樣本受到了污染，或者實驗室里的氣壓不正常等等赐纱。

4.證偽主義和可證偽性

卡爾·波普是證偽主義最著名的支持者脊奋，他認為證偽是科學(xué)的一個關(guān)鍵元素，也是區(qū)分科學(xué)理論與非科學(xué)理論的關(guān)鍵前提疙描。波普認為诚隙，科學(xué)強調(diào)的應(yīng)該是嘗試對理論進行反駁，而不是證實理論起胰。如同上述證實推理中探討的那樣久又，對于任何一個科學(xué)理論來說，不管有多少證明其正確性的證據(jù)，該理論都有錯誤的可能地消。

從某個意義上說炉峰，對于波普而言，一個理論所冒的風(fēng)險越大脉执，它的科學(xué)性就越強疼阔，比如愛因斯坦的相對論。

那么半夷，我們?nèi)绾沃酪粋€理論是否具備可證偽性呢婆廊？作者認為，可證偽性其實是一個非常微妙和復(fù)雜的命題巫橄，因為我們無法確定什么樣的證據(jù)才算是有意義的證據(jù)否彩。當(dāng)你試圖論證一個理論是否具備可證偽性的時候，不可避免地會加入你自己的觀點體系嗦随，最后出現(xiàn)的結(jié)果可能是這兩個觀點體系誰也說服不了誰列荔。

所以，作者認為枚尼，可證偽性是對某個理論所秉持的態(tài)度贴浙，而不是這個理論本身的一個特點，正是這個態(tài)度決定了我們認為該理論是可證偽的還是不可證偽的署恍。

5.工具主義和現(xiàn)實主義

對于工具主義者來說崎溃，一個適當(dāng)?shù)睦碚摽梢越o出預(yù)言和解釋，至于這個理論是否反映或模擬現(xiàn)實世界盯质，并不是一個重要的考量袁串。而對現(xiàn)實主義者來說，事情恰恰相反呼巷，一個合理的理論必須不僅可以給出預(yù)言和解釋囱修，而且要反映現(xiàn)實事物的真實情況。

托勒密曾用周轉(zhuǎn)圓研究火星的運動王悍，在以地球為中心的宇宙中破镰，火星圍繞點A運行的圓形軌道就稱為周轉(zhuǎn)圓。

對于工具主義者來說压储，周轉(zhuǎn)圓是否真實存在并不重要鲜漩，重要的是該理論能夠預(yù)言和解釋相關(guān)數(shù)據(jù)；而對于現(xiàn)實主義者來說集惋，如果周轉(zhuǎn)圓并不是真實存在的孕似，那么托勒密的理論就不能被接受。

有趣的是刮刑，對待重力喉祭，提出該概念的牛頓本人是持工具主義的態(tài)度的霸饲。也就是說，他可以用自己的方程式來進行相關(guān)的預(yù)言臂拓，但是對于重力是否是一個“真實”的力，他本人是保持沉默的习寸。

三胶惰、從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變

1.亞里士多德世界觀

在西方世界，在大約公元前300年到公元1600年間霞溪，亞里士多德世界觀是占主導(dǎo)地位的世界觀孵滞。

以下為亞里士多德世界觀中的幾個主要觀點：

（1）“地心說”：地球位于宇宙中心，是球形的鸯匹。

（2）地月關(guān)系：月球離地球最近坊饶，月球與地球之間的區(qū)域為月下區(qū)，月球以上的區(qū)域為月上區(qū)殴蓬，由元素以太構(gòu)成匿级。

（3）星星和太陽的順序：首先是水星，然后是金星染厅，接下來是太陽痘绎、火星、木星肖粮、土星以及所謂的恒星球面孤页。

（4）宇宙：宇宙邊緣就是恒星所在的球面，所有恒星與地球之間的距離都相等涩馆，且都鑲嵌在一個球面上行施。球面以自身軸線為中心轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)動一圈大約24小時魂那。

（5）目的論和本質(zhì)論：宇宙是有目的的蛾号，而且有本質(zhì)存在。宇宙中每個基本元素的天然目標(biāo)都是要到達其在宇宙中的天然位置涯雅，天然存在的物體都被認為有本質(zhì)屬性须教，而正是因為這些本質(zhì)屬性，物體才有了它們所表現(xiàn)出來的行為模式斩芭。比如土元素的天然趨勢就是要位于宇宙中心轻腺，也就是地心說。

在將近2000年的時間里划乖，亞里士多德世界觀被接受為一種普遍觀點贬养，雖然隨著時代的發(fā)展，該理論不斷得到修正琴庵，但是其理論基礎(chǔ)依舊是一個以地球為中心误算、有本質(zhì)存在仰美、有目的的宇宙。

2.天文學(xué)數(shù)據(jù)：經(jīng)驗事實

（1）恒星運動

被稱為恒星的亮點以一種可預(yù)測的模式運動儿礼，而這個運動模式早在人類有記錄的歷史開始之前就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了咖杂。恒星運動似乎是以一種規(guī)律的模式，將近24小時重復(fù)一次蚊夫。太陽相對地球東升西落诉字，這決定了地球的晝夜變化；同時知纷，它在地球邊緣升起的位置每個季節(jié)都發(fā)生變化壤圃，這決定了地球的春分、夏至琅轧、秋分和冬至伍绳。

（2）月球的運動

比較明顯的月球運動包括，月球大概每29天多會循環(huán)一次乍桂；相對恒星冲杀，它會向東偏移，但是偏移的速度比太陽快睹酌。

（3）行星的運動

在任何一個夜晚漠趁，我們稱之為行星的一個亮點，與我們稱之為恒星的一個亮點看起來并沒有顯著的不同忍疾，其在空中運行的方式也是相似的闯传。所以，人們很難分辨恒星和行星卤妒。

然而我們的前人早就發(fā)現(xiàn)了夜空中有5個亮點跟其他上千個亮點都有所不同甥绿。這個不同點主要是基于這5個亮點的運動模式，但并不是它們在某一個夜晚的運動则披，而是經(jīng)過許多夜晚形成的模式共缕。

順帶提一句，我們通常認為存在9顆行星士复，但是直到18世紀图谷，我們所能夠看到的也就是金、木阱洪、水便贵、火、土這5顆行星冗荸。

舉個例子承璃，如果你花上幾個小時來觀測木星，你會發(fā)現(xiàn)它隨著恒星運動蚌本，而且通晨猓看起來與恒星沒有任何不同隘梨。然而如果你持續(xù)幾天或者幾個星期仔細觀察木星，你就會注意到舷嗡，與月球和太陽相似轴猎，木星與恒星的相對位置在不斷地偏移。

同樣值得提出的是进萄，與恒星不同捻脖，行星的亮度變化很大。當(dāng)金星肉眼可見的時候垮斯，總是看起來相當(dāng)明亮，不過有些時候它會比其他時間更明亮只祠，最明亮的時候兜蠕，金星看起來像一架正在著陸的飛機上的著陸燈。

5顆肉眼可見的行星都會時常出現(xiàn)亮度上的明顯變化抛寝，實際情況還要比這更復(fù)雜一些熊杨。比如，行星會做一種“反方向偏移運動”盗舰，也叫作“逆行運動”晶府。所有的行星都有逆行運動，盡管逆行的間隔并不完全相同钻趋。木星和土星大約一年有一次逆行川陆，火星大約每兩年有一次逆行，金星大約每一年半有一次蛮位，而水星大約一年有三次逆行较沪。

相信很多人可能會對夜空感興趣，尤其是孩子失仁。那么怎么通過肉眼觀測到金星呢尸曼？作者在書中提到，根據(jù)金星和太陽的位置關(guān)系的變化萄焦，你可以在太陽快要升起控轿，或剛落下后的幾個小時內(nèi)看到它。

3.天文學(xué)數(shù)據(jù)：哲學(xué)性/概念性事實

在亞里士多德世界觀體系下拂封，“天空是一個完美的地方”的觀點茬射，為人們提供了一種方法來解釋天體如何保持運動。與該觀點形影不離的是冒签，“天體一定是沿正圓軌道做勻速運動”躲株。久而久之，行星沿正圓軌道進行勻速運動似乎變成了一個常識×秃猓現(xiàn)在我們回過頭發(fā)現(xiàn)霜定，正圓事實和勻速運動根本不是一個事實档悠，而是一個哲學(xué)性/概念性的事實，并且是錯誤的望浩。

4.托勒密體系

托勒密在公元150年發(fā)表了《至大論》辖所，他在書中提出了一整套的運動體系。托勒密體系很明確地尊重了正圓事實磨德，因為托勒密所使用的方法全都是以“天體運動只沿正圓軌道進行”為基礎(chǔ)的缘回。

盡管托勒密體系也并不完美，而且錯誤很多典挑，但是值得強調(diào)的是酥宴，在托勒密之前或之后的1400年內(nèi)，沒有其他關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的理論您觉，在進行解釋和預(yù)言方面達到與托勒密體系接近的程度拙寡。

在托勒密的體系里，火星沿一個點運轉(zhuǎn)琳水，也就是下圖中的點A肆糕。火星運動軌跡形成的圓形在孝，也就是以點A為圓心的一個小圓圈诚啃，被稱為周轉(zhuǎn)圓。

周轉(zhuǎn)圓的圓心私沮，也就是點A始赎，沿一個半徑更大、以點B為中心的圓圈運轉(zhuǎn)仔燕。像這樣半徑更大的一個圓圈被稱為均輪或偏心圓极阅。

在上圖中，位于中心位置的并不是地球涨享，而是點B筋搏，但是請注意，地球確實是托勒密體系的中心厕隧。當(dāng)點B剛好與地球中心重合的時候奔脐，那么這個以點B為中心的半徑更大的圓圈就將被稱為均輪。在另一種情況中吁讨，如果點B不是位于系統(tǒng)中心髓迎，那么這個更大的圓圈就將被稱為偏心圓。

簡言之建丧，均輪和偏心圓的相同之處在于它們都是由周轉(zhuǎn)圓運轉(zhuǎn)軌道形成的半徑更大的圓圈排龄。可以認為偏心圓是圓心發(fā)生偏移的均輪翎朱。在這個周轉(zhuǎn)圓里橄维，可以經(jīng)過計算找到一個點尺铣，如果火星周轉(zhuǎn)圓圓心相對于這個點做勻速運動，那么這個點就被稱為等距點争舞。

周轉(zhuǎn)圓-均輪系統(tǒng)非常靈活凛忿，因為只需要改變一下其中各組成部分的大小、運動速度和運動方向竞川，就可以產(chǎn)生大量不同的運動店溢。由于有高度的靈活性，所以周轉(zhuǎn)圓-均輪系統(tǒng)非常有用委乌。

5.哥白尼體系

托勒密理論大概延續(xù)了1400多年床牧，接下來登場的是尼古拉·哥白尼。

哥白尼在16世紀初提出太陽是宇宙的中心遭贸，哥白尼體系跟托勒密體系在很多方面其實是相似的戈咳，但是其中地球和太陽的位置發(fā)生了對調(diào)。哥白尼認為所有恒星與宇宙中心的距離是相等的革砸，也都鑲嵌在所謂的恒星球面上除秀。

與在托勒密體系中一樣糯累，這個恒星球面就是宇宙最遠的邊界算利。哥白尼的宇宙比托勒密的宇宙要大。哥白尼體系也運用了周轉(zhuǎn)圓泳姐、均輪和偏心圓效拭，并且同樣地，哥白尼也尊重正圓軌道和勻速運動的事實胖秒。

哥白尼繞過了托勒密體系里的等距點的概念缎患，直接明確地尊重了勻速運動事實，而且對逆行運動阎肝、多顆行星的不同亮度與它們逆行運動時間點之間的相關(guān)關(guān)聯(lián)挤渔，以及金星、水星總是出現(xiàn)在距離太陽不遠處的事實风题，作出了更加直接明確的解釋判导。

哥白尼為什么會提出日心說呢？據(jù)說沛硅，和一個叫作新柏拉圖主義的哲學(xué)流派有關(guān)眼刃。新柏拉圖主義認為，太陽是至善的摇肌，太陽變成了“上帝”的代表擂红。那么，對于相信新柏拉圖主義觀點的哥白尼來說围小，太陽理應(yīng)位于宇宙的中心昵骤。

6.第谷體系

第谷·布拉赫是16世紀下半葉備受尊敬的一位天文學(xué)家树碱，他的主要貢獻是發(fā)展出了現(xiàn)在被稱為第谷體系的天文學(xué)體系，并且在幾十年間給出了非常精確的經(jīng)驗性觀察結(jié)果涉茧。

第谷憑借自己的能力發(fā)展出了一個體系赴恨，其中既包括了大多數(shù)哥白尼體系的優(yōu)勢，又保留了“地球是宇宙中心”的觀點伴栓。根據(jù)第谷體系伦连，地球是宇宙的中心，恒星球面同樣被定義為宇宙的邊界钳垮。月球和太陽繞著地球運轉(zhuǎn)惑淳，但行星圍繞太陽轉(zhuǎn)動。

7.開普勒體系

第谷去世后饺窿，開普勒獲得了第谷積累的部分關(guān)鍵數(shù)據(jù)歧焦，在此基礎(chǔ)上，他經(jīng)過異常努力的研究肚医，終于做出了兩大關(guān)鍵性創(chuàng)新——橢圓軌道和變速運動绢馍。

根據(jù)開普勒體系，行星圍繞太陽沿橢圓形軌道運轉(zhuǎn)肠套，太陽占據(jù)橢圓軌道兩個焦點之一的位置舰涌，這個理論通常被稱為開普勒行星運動第一定律。

開普勒的另一個主要創(chuàng)新是讓行星在沿其軌道圍繞太陽運動的過程中進行變速運動你稚。更具體地說瓷耙，如果以行星為起點畫一條直線，和太陽連起來刁赖，這條直線在相等的時間內(nèi)掃過的面積相同搁痛。這個對行星運動速度的描述被稱為開普勒運動第二定律。

終于宇弛，在17世紀中期鸡典，關(guān)于勻速、沿正圓軌道運動的哲學(xué)性/概念性“事實”不再被當(dāng)作事實了枪芒。

8.伽利略體系

在從地心說觀點向日心說觀點轉(zhuǎn)變的過程中彻况，另一個發(fā)揮了核心作用的人物就是伽利略。

伽利略是第一批將望遠鏡用于天文學(xué)觀察的人之一病苗，通過使用望遠鏡疗垛，他發(fā)現(xiàn)了有趣的新數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)對地心說和日心說支持者之間的爭論產(chǎn)生了極大的影響硫朦。以下是伽利略的一些發(fā)現(xiàn)：

（1）月球上的山峰

伽利略所觀察到的月球地表特征包括山峰贷腕、平原以及我們現(xiàn)在所說的月坑。這與亞里士多德世界觀中的“天空中的物體都由以太組成”的觀點矛盾。但是這并不足以撼動亞里士多德世界觀的地位泽裳，畢竟瞒斩，關(guān)于月球的觀點并不是亞里士多德世界觀中的核心觀點。

（2）太陽黑子

伽利略同樣是第一批用望遠鏡觀察太陽黑子的人之一涮总。利用觀察所得的結(jié)果胸囱，伽利略令人相信，太陽黑子一定是太陽表面本身就有的區(qū)域瀑梗，而不是其他什么圖像烹笔。因此，月上區(qū)肯定不像亞里士多德世界觀所認為的那樣抛丽，是一個完美區(qū)域谤职。于是，亞里士多德世界觀又多了一個小瑕疵亿鲜。

（3）土星的光環(huán)或耳朵

伽利略是第一個觀察到土星有時會有邊緣凸出現(xiàn)象的人允蜈，這個凸出的邊緣看起來就像把手或耳朵。這個數(shù)據(jù)再次挑戰(zhàn)了亞里士多德世界觀蒿柳，因為由所謂的“以太”組成的行星并不一定是正球體饶套，月亮和太陽也不是。

（4）木星的衛(wèi)星

伽利略觀察到有四個小亮點圍繞在木星周圍運轉(zhuǎn)垒探，他正確地推斷出這四個小亮點是圍繞木星運轉(zhuǎn)的衛(wèi)星妓蛮。根據(jù)亞里士多德世界觀，特別是在托勒密體系中叛复，地球是宇宙中所有圓周運動唯一的中心仔引。顯然扔仓，木星衛(wèi)星的發(fā)現(xiàn)褐奥，再次讓亞里士多德世界觀蒙上了一層陰影。

（5）金星相位

所謂金星相位翘簇，意思是金星不僅會經(jīng)歷周期性的相位變化撬码，而且它的大小也會根據(jù)所處的相位發(fā)生變化。這也是伽利略通過望遠鏡觀測到的結(jié)果版保。

而且伽利略還發(fā)現(xiàn)呜笑，除了肉眼可見的恒星，還存在其他無數(shù)恒星彻犁。這至少意味著叫胁，宇宙很可能比之前猜想的大得多，甚至有可能是無限大的汞幢，其中包括無限多的恒星驼鹅。

1632年，伽利略出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》一書，這本書內(nèi)容豐富输钩，對支持和反對地心說體系和日心說體系的論據(jù)都分別進行了討論豺型。這本書并沒有得到教會的接受，因為在當(dāng)時买乃，僅對日心說體系進行討論并沒有被教會禁止姻氨，被禁止的只是支持這個觀點就是現(xiàn)實的做法。伽利略恰恰觸犯了教會的禁忌剪验。

最后伽利略被裁定為有持異教思想的嫌疑肴焊，被判終身監(jiān)禁，同時還被要求正式宣布“日心說”的觀點是假的功戚。最后抖韩，伽利略在家中度過了余生，于1642年逝世疫铜。