2024-6-10 二百二十六課
古文經(jīng)典交流學習群 郭老師
郭志強，1996年畢業(yè)于河南大學歷史系 胖缤，中學高級教師尚镰，曾任《中學政史地》編輯部主任。
9.18子曰：“吾未見好德如好色者也哪廓」钒Γ”
語音整理
本章在《論語》里是被誤解比較多的一章。一般都認為是孔子在鼓勵人們要好德涡真，同時也在批評人們不要太好色分俯。實際上孔子的本意是說好德之難，難在自覺和有恒哆料，并沒有借好德來批評好色的意思缸剪。因為在孔子看來，“食色东亦，性也”杏节，飲食和欲望都是人與生俱來的本能，沒有好和壞的區(qū)別，只是要在規(guī)定的倫理范圍內(nèi)去執(zhí)行它奋渔，去規(guī)范它镊逝。
這句話在理解上并沒有什么難度，就是孔子說嫉鲸，我沒有見過像好色那樣的好德之人撑蒜。
孔子為什么發(fā)出這樣的議論呢？是有原因的玄渗。根據(jù)《史記·孔子世家》的記載座菠，在魯定公15年，孔子在衛(wèi)國被迫去見衛(wèi)靈公的夫人南子捻爷，而南子名聲不好辈灼，不守婦道，又好專權(quán)也榄⊙灿ǎ孔子見到南子，又引起了弟子子路的不滿甜紫，孔子被迫發(fā)誓降宅。這個事件在前面的《雍也》篇介紹過，后來衛(wèi)靈公與南子同車囚霸，讓宦官雍渠參乘腰根，使孔子次乘，就是讓孔子乘坐后面的車上招搖過市拓型，孔子就非常生氣额嘿。所以孔子就感嘆說，“吾未見好德如好色者也”劣挫。并且深以此事為恥册养，不惜放棄了六萬斗的俸祿，離開了衛(wèi)國压固。
本章的內(nèi)容球拦，在后面的《衛(wèi)靈公篇》中也出現(xiàn)過，“已矣乎帐我！吾未見好德如好色者也坎炼。”前面多了一個感嘆句“已矣乎”拦键。這說明孔子確實說過這句話谣光，應該是孔子兩位隨侍弟子留下的不同記載。
其實這一點呢芬为，特別容易理解抢肛，因為“好色”是人本能的需求狼钮，不需要費多大力氣就能實現(xiàn)。而“好德”則是要求人壓抑自己的本能捡絮，約束自己的欲望熬芜，不斷的修煉自己才能夠做到。所以孔子在這里說福稳，“吾未見好德如好色者也”在今天看來涎拉，是一個非常正常的現(xiàn)象。
古人對這一章的注解說的已經(jīng)很明確了的圆，“好好色鼓拧，惡惡臭，誠也越妈。好德如好色季俩，斯誠好德矣，而民鮮能之梅掠∽米。”意思是在說，好色是一個人真心誠意的表現(xiàn)阎抒。我們見過假裝不好色的酪我，沒有見過假裝好色的。如果能像好色那樣好德且叁，那這個人真的是好德都哭，只不過很少有人能夠這樣做到。
因此逞带，我們說孔子所要求的“克己復禮為仁”欺矫，把自己的本能控制住，才能夠成為一個道德高尚的人展氓，這件事要做到真的是很難穆趴。而在現(xiàn)實生活中，很多人還是任由原始的本性占上風带饱，“未見好德如好色者”是一個很常見的現(xiàn)象。當然我們也不能就此而放任自己的本能阅羹。
孫中興詳解
古注都點出這是孔子感嘆“時人薄于德而厚于色勺疼，故發(fā)此言”（何晏）。沒有人進一步探討這“千古一嘆”背后的原因捏鱼。
我覺得這是感嘆“統(tǒng)治者”的行為执庐，而不是指一般人〉及穑孔子在回答曾子問“七教”時轨淌，就提出過“上好德則下不隱”（《大戴禮記·主言》《孔子家語·王言解》）迂烁，這是提醒統(tǒng)治者“風行草偃”的效應。他對于一般人道德的評價應該是比統(tǒng)治者高的递鹉，他說過：“十室之邑盟步，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也钓账『课溃”（《公冶長篇》5.28）這里他提到“好學”骚揍，沒提到“好色”。
這一章也經(jīng)常拿來和“賢賢易色”（《學而篇》1.7）呼應黄橘。不過，那段話是子夏說的屈溉，而且也不是針對統(tǒng)治者來說的塞关。意思盡管大同小異，但是和這章的場合不同子巾。
所以帆赢，孔子這話得小心看待。除了一般人民之外砰左，孔子的學生者應該是“好德者多過好色者”匿醒，例如顏淵〔迹孔子總不會說一天到晚見到的學生都是“好色勝過好德”吧廉羔！
其次，孔子本身就是好德的人僻造。他一天到晚周旋在這些好色之徒中間憋他，如果沒辦法以身教感化周遭的人，那他的傳道不就是白搭髓削？這也許是孔子最深的感嘆竹挡。
再次，“好色”和“好德”兩者與“性”和“習”的關(guān)系如何立膛？從“性相近揪罕，習相遠”（《陽貨篇》17.2）的原則看來，“好色”人多宝泵，恐怕是“性相近”的緣故好啰，“好德”人少，似乎是“習相遠”儿奶】蛲孔子應該不像后人那樣視“好色”為洪水猛獸（《禮記·坊記》），甚至走到“男女授受不親”的死路上去闯捎∫祝“君子之道许溅，造端乎夫婦”（《禮記·中庸》），就算“好色”也應該像《詩經(jīng)·關(guān)雎》說的那樣“窈窕淑女秉版，君子好逑”贤重，不過重點還是要以禮樂求之，也就是應該守禮沐飘，不逾越分際游桩，視聽言動都該如此（《顏淵篇》12.1）∧推樱“好色”要“好德”加以節(jié)制借卧，不能太過，也不能不及吧筛峭！
最后铐刘，“好德”其實應該也是“性”的一部分，這是為了大家共同的利益而設(shè)立的規(guī)范影晓。如果所有人都“你爭我奪”镰吵，沒個秩序，整個社會是不可能永續(xù)存在的挂签。
這樣看來疤祭，“性”顯然有著“利己”和“共利”的兩面，“習”（特別是“習禮”）的作用就是讓我們多發(fā)揮“共利”來抑制“私利”的過度膨脹饵婆∩坠荩孔子說“克己復禮”而不說“復性”，跳開了千古爭論不休的“性善侨核？性惡草穆？性無善惡？性有善有惡搓译？性可善可惡悲柱？人性向善”泥淖，恐怕更簡單明了些己。
