明武宗正德元年迄靠，
王陽明因反對(duì)宦官劉瑾，
被貶至貴州龍場(chǎng)的荒僻之地喇辽。
在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里掌挚，
王陽明在一種困頓和痛苦之中，
結(jié)合自己歷年來的遭遇菩咨，
日夜反省吠式，
終于在一天半夜豁然大悟，
認(rèn)識(shí)到“圣人之道抽米，
吾性自足特占，
向之求理于事物者誤也”，
史稱“龍場(chǎng)悟道”云茸。
王陽明在頓悟時(shí)認(rèn)識(shí)到：
圣人之道吾性自足是目、人人皆可成為圣人，正是他懂得的第一件事标捺，有了這一基礎(chǔ)懊纳，就人人可以參悟心學(xué)智慧，向人生的更高處邁進(jìn)亡容。
就在這期間长踊，王陽明又寫了《教條示龍場(chǎng)諸生》一文，提出了另外四件事萍倡，用以告誡和教導(dǎo)追隨他的弟子門生身弊。這四件事，看似普通尋常列敲，但由于是在龍場(chǎng)悟道這個(gè)重要時(shí)刻提出阱佛，就尤其值得我們重視。因?yàn)榇鞫呛芸赡芫褪切膶W(xué)的精華凑术、人生的要旨。
1所意、立志：“志不立淮逊，天下無可成之事”
這是王陽明首先指出的一點(diǎn)。
他說扶踊，就算是那些工匠泄鹏，其技能的練成也要以立志為根本，更別說更大的事業(yè)秧耗。?
為什么立志如此重要备籽？
王陽明舉例說，一個(gè)人如果沒有志向分井，那么就好像船沒有舵木车猬、馬沒有銜環(huán)霉猛，于是只能隨波逐流，人生就會(huì)一盤散沙珠闰。
用現(xiàn)在的話說惜浅，
志向就如同定盤星、指南針伏嗜，關(guān)系著人生之路的平衡和方向赡矢。
否則，人就會(huì)是無頭蒼蠅阅仔，人生就會(huì)是一團(tuán)漿糊吹散。
王陽明又批評(píng)當(dāng)時(shí)的讀書人——懶散墮落、貪玩成性八酒，荒廢學(xué)業(yè)空民、浪費(fèi)時(shí)日，最終注定是一事無成羞迷。
而他們之所以如此界轩，
就是因?yàn)闆]有立定志向。
這同樣值得我們警醒衔瓮，
因?yàn)槲覀兒芏嗳耍?/p>
正像王陽明所批評(píng)的那樣浊猾。
此外，立志也是君子之道热鞍，立不立志葫慎，很大程度上也是君子與小人之別，
譬如奮斗于人生目標(biāo)者與游手好閑的混混薇宠。
王陽明的這些話極具說服力偷办，
因?yàn)樗约壕褪抢印?/p>
他少年時(shí)代就立志成為圣賢，
此后終生矢志不渝澄港、奮斗不已椒涯，
最后的確成為了圣人。
王陽明此處也再次重申：
立志成為圣人回梧，就會(huì)成為圣人废岂。
立志成為賢人，就會(huì)成為賢人狱意。
推而廣之湖苞，不論你想做什么、做成什么髓涯，想成為什么樣的人袒啼、得到什么東西哈扮，立志都是第一步纬纪、大基礎(chǔ)和真關(guān)鍵蚓再。
2、勤學(xué)：“不以聰慧警捷為高包各，而以勤確謙抑為上”
王陽明說摘仅，立志成為君子之后，就要勤于學(xué)習(xí)问畅，因?yàn)榫拖裰T葛亮《誡子書》中所說的：非學(xué)無以廣才娃属，非志無以成學(xué)。如果你立了志卻做不到勤學(xué)护姆，那只說明一個(gè)問題——你的志向根本就不堅(jiān)定矾端。
要立志，還要志向堅(jiān)定卵皂，
這才是王陽明所強(qiáng)調(diào)的立志的完整內(nèi)涵秩铆。
學(xué)習(xí)先要端正態(tài)度，
王陽明所強(qiáng)調(diào)的態(tài)度就是“不以聰慧警捷為高灯变，而以勤確謙抑為上”殴玛。
不以聰明機(jī)警為高尚，卻是以勤奮謙遜為上上添祸。
王陽明說滚粟，只有具備這種態(tài)度，才有資格追隨于他刃泌，才有資格接受心學(xué)的啟發(fā)和洗禮凡壤。
這其實(shí)已經(jīng)是做人做事之道了，
何止適用于勤學(xué)耙替，
做任何事情都需要如此鲤遥。
王陽明又延伸道：
世間有兩種人，一種明明肚子里沒料林艘，卻要裝得很博學(xué)很深刻盖奈，喜歡炫耀自己，愛用大話迷惑別人狐援，還忌恨別人的長(zhǎng)處钢坦，說到底其實(shí)是在掩飾自己的無能；即使他裝出高高在上的樣子啥酱，招來的也只會(huì)是別人的厭惡和鄙棄爹凹。
還有一種人，總是覺得自己無德無才無能镶殷，所以勤奮學(xué)習(xí)禾酱、喜歡請(qǐng)教別人，并堅(jiān)定地實(shí)行自己所學(xué)到的；也能夠常常稱贊別人的長(zhǎng)處颤陶，并因自己的過失而自責(zé)颗管；他們學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處的同時(shí)，也明白自己的短處滓走，所以努力學(xué)習(xí)垦江、修正和彌補(bǔ)。
這種人搅方，則即使表現(xiàn)得再謙下比吭，也會(huì)得到別人的贊揚(yáng)和崇尚。 當(dāng)今時(shí)代姨涡，依然存在這兩種人衩藤，尤其是第一種，而且恐怕很難絕種涛漂。所以陽明先生的話慷彤，依然需要被深深銘記，借以警醒和指引自己怖喻，并傳之后世底哗。
3、改過：“不貴于無過锚沸，而貴于能改過”
王陽明說跋选，
就算是圣人，也是不免要犯錯(cuò)誤的哗蜈。
圣人與常人之別前标，其實(shí)不在犯不犯錯(cuò)誤上，而在于能不能及時(shí)距潘、不斷地改正錯(cuò)誤炼列。
所以，人“不貴于無過音比，而貴于能改過”俭尖。
他又指出人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省兩個(gè)問題：
平常自己有沒有不知恥、不誠信洞翩、不道義的言語行為稽犁？
有沒有對(duì)父母不孝順，對(duì)他人不友愛骚亿，而與奸猾已亥、狡詐、茍且和刻薄沾了邊来屠？
這兩點(diǎn)虑椎，一個(gè)關(guān)系為人震鹉，一個(gè)關(guān)系處世。
王陽明說捆姜，
有這些不良行為的人传趾，
要么是不自知，
要么是沒有朋友和老師的規(guī)勸約束娇未；
說白了墨缘，就是不知好歹星虹，和沒有教養(yǎng)零抬。?
王陽明又特別強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)——積極改過是應(yīng)該的，
但注意不能因?yàn)榉噶隋e(cuò)而過度地羞愧宽涌、沮喪和自卑平夜。
因?yàn)椋@樣還哪有信心卸亮、心勁兒和功夫去改過忽妒？
所以既要樹立起態(tài)度，還要擺正好心態(tài)兼贸。
如此堅(jiān)持不懈地改下去段直，
就總有一天能夠盡除自己的惡習(xí)。
4溶诞、責(zé)善：“朋友之道鸯檬，忠告而善道”
對(duì)于與朋友相處，
王陽明只強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)——要“忠告而善道之”螺垢。
即對(duì)于朋友的過失喧务，
要做到盡力地勸告和開導(dǎo)，
但要注意說話的方式枉圃。
只有這樣功茴，才能盡到自己對(duì)朋友忠誠愛護(hù)的心意。
怎樣才是好的說話方式孽亲？
王陽明說坎穿，
就是在勸告和開導(dǎo)朋友時(shí)，
要做到態(tài)度盡可能地婉轉(zhuǎn)曲折返劲。
因?yàn)橹挥羞@樣赁酝，
朋友才更容易接受，
進(jìn)而反思旭等，于是才能明白其中的道理酌呆，
進(jìn)而改正，對(duì)自己則就只有感激而沒有惱怒搔耕。
如果不這樣隙袁，
在勸告和開導(dǎo)朋友時(shí)痰娱，
先揭發(fā)他的過失，并進(jìn)行斥責(zé)菩收，讓本就心懷愧疚的朋友更加無地自容梨睁，那么就只會(huì)激怒他，他就不僅不會(huì)反省和改正娜饵，甚至還可能變本加厲坡贺，并對(duì)你產(chǎn)生怨恨，那這朋友就沒得做了箱舞。
王陽明又進(jìn)一步說遍坟，
如果是當(dāng)面這樣對(duì)待朋友，那就不只是方法不當(dāng)?shù)膯栴}了晴股，還是在用揭別人的短愿伴、抖露別人的隱私，去體現(xiàn)自己的正直电湘，這是人品有問題隔节。
王陽明的這些話，
已經(jīng)超越了朋友之道寂呛，
而完全就是說話之道怎诫。
歸結(jié)起來，
就是不論對(duì)朋友贷痪、長(zhǎng)輩幻妓、師長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)還是他人呢诬，
該說的話還是要說涌哲，雖然坦言但不至于惡言冒犯，不因?yàn)楸苤M而不說但又要委婉尚镰。如此阀圾，才能實(shí)實(shí)在在地有益于別人，有益于增進(jìn)彼此的感情狗唉。這是修養(yǎng)的體現(xiàn)初烘，也是說話的智慧。 這番話分俯，明顯是建立在對(duì)人性深刻洞察的基礎(chǔ)上的肾筐，令人心服口服。
縱觀王陽明頓悟時(shí)刻明白的這四件事：
1缸剪、圣人之道立志可謂起步與方向吗铐，
2、勤學(xué)推展開來就是為人處世之道杏节，
3唬渗、改過是修養(yǎng)德性典阵、提升自身之法，
4镊逝、責(zé)善推而廣之完全是說話之道壮啊，
已經(jīng)把人生的幾大方面全部囊括其中了。
同時(shí)撑蒜，心學(xué)的致良知歹啼、知行合一等根本觀念，也已經(jīng)蘊(yùn)含其中座菠。
所以我們才說這是心學(xué)精華狸眼、人生要旨，銘記辈灼、領(lǐng)悟并踐行份企，人生必?zé)o所憂也榄、無所失巡莹！
作者：易衡養(yǎng)生
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