「中國(guó)人打算自殺的時(shí)候，總是慣于從什么東西上往下跳—橋上荠卷、樓頂上瘦穆、懸崖上。」
──何偉：《江城》
前兩年上海華東師大學(xué)者江緒林自殺的新聞尊搬，悲痛之余，想起自己曾經(jīng)于華東師大學(xué)習(xí)土涝，故作此文以試圖從哲學(xué)與心理學(xué)角度佛寿，剖析悲劇，并提出避免悲劇的可能方法但壮。
2013年冀泻，我來(lái)到上海華師大當(dāng)交換學(xué)生，習(xí)慣注音符號(hào)的我蜡饵，在用漢語(yǔ)拼音的計(jì)算機(jī)前弹渔，吃力的查找圖書(shū)館數(shù)據(jù)。我試了一會(huì)兒溯祸，選擇不再跟輸入法死嗑肢专，轉(zhuǎn)而漫步于書(shū)架間，先認(rèn)識(shí)一下新學(xué)校的氣氛您没。
《江城》是我偶然在書(shū)架上找到的一本書(shū)鸟召，作者何偉是美國(guó)人，本名Peter Hessler氨鹏，這本書(shū)是他1996年到四川涪陵師范學(xué)院（今長(zhǎng)江師范學(xué)院）欧募，任義務(wù)英文教師的生活紀(jì)錄與反思。
當(dāng)中有一段記載仆抵，與何偉同至涪陵服務(wù)的亞當(dāng)跟继，第二學(xué)年開(kāi)學(xué)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)班上一位叫珍妮[1]的學(xué)生沒(méi)來(lái)上課镣丑。亞當(dāng)問(wèn)班長(zhǎng)珍妮去了哪里舔糖，班長(zhǎng)說(shuō)：「她死了≥航常」
那個(gè)夏天金吗，珍妮跳橋自殺。
對(duì)于珍妮的死趣竣，何偉從他在農(nóng)村的觀察摇庙，引述了他對(duì)此事的分析。一般人對(duì)農(nóng)村的概念之一是貧窮遥缕，但貧窮并非殺死珍妮的原因卫袒。何偉寫(xiě)道：
中國(guó)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力中，66%是女人单匣。[2]社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這種不平衡部分導(dǎo)致了女性的高自殺率夕凝，它主要發(fā)生在鄉(xiāng)下宝穗。這些鄉(xiāng)村的自殺很少是出于貧窮；事實(shí)上码秉，它多數(shù)是發(fā)生在相對(duì)富裕逮矛，受過(guò)些教育的農(nóng)民階層中。
亞當(dāng)?shù)膶W(xué)生珍妮就是一個(gè)教科書(shū)式的案例：她并不窮泡徙，她有著讀書(shū)的機(jī)會(huì)橱鹏，對(duì)農(nóng)民女孩來(lái)說(shuō)是不尋常的。但珍妮的職業(yè)道路很可能會(huì)是回到家鄉(xiāng)教書(shū)堪藐，對(duì)于一個(gè)如此聰明的人來(lái)說(shuō)莉兰，可能是一個(gè)叫人抑郁的前景。
我猜想礁竞，她可能清楚地認(rèn)識(shí)到了自己的潛力糖荒，同樣也看清了她未來(lái)人生的凄涼：去做一個(gè)鄉(xiāng)村的教師，早早結(jié)婚模捂，生孩子捶朵。到了后來(lái)多少就是如此——超出了她所能承受的。
這一段故事狂男，當(dāng)時(shí)引發(fā)我對(duì)「自殺」議題的哲學(xué)與心理思考综看。到底超出珍妮所能承受的是什么？為什么珍妮承受不了岖食，其他人卻能承受红碑？承受不了的處理方法，為何是自殺泡垃？
并且如珍妮一樣析珊，中國(guó)歷史還有其他以墜落的方式結(jié)束生命的例子：
屈原，投汨羅江自盡蔑穴。
王國(guó)維忠寻，自盡于頤和園昆明湖。
張國(guó)榮存和，從飯店窗戶跳下……
§認(rèn)知失調(diào)（Cognitive Dissonance）
撇開(kāi)如張國(guó)榮等飽受生理機(jī)制失衡影響的重度憂郁癥患者奕剃，我們?cè)撊绾位貞?yīng)這些自殺的生靈，回應(yīng)珍妮帶給何偉的生命議題捐腿？
我想起一項(xiàng)十分古典的理論纵朋，就是「認(rèn)知失調(diào)」。早在古希臘叙量，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，以及先秦時(shí)期九串，孔孟談?wù)撘粋€(gè)人在想要做壞事绞佩，或者已經(jīng)做壞事之后的良心不安寺鸥，都是一種認(rèn)知失調(diào)的表現(xiàn)。
近代對(duì)認(rèn)知失調(diào)著墨最深的品山，是美國(guó)心理學(xué)家范士庭（L. Festinger）的解釋胆建，他認(rèn)為每個(gè)人都有保持心理平衡的傾向，一般情況下肘交，一個(gè)人的內(nèi)在認(rèn)知與外在行為和諧一致笆载。失調(diào)大體現(xiàn)形為兩種情況[3]：
1.當(dāng)內(nèi)在認(rèn)知與外在行為不一致，使個(gè)體覺(jué)得緊張涯呻，因此產(chǎn)生欲行恢復(fù)平衡的內(nèi)在動(dòng)機(jī)凉驻。
好比對(duì)某些學(xué)生而言，逃課是「不對(duì)的」复罐，但他還是逃課了涝登。或者某些想要戒除自慰的來(lái)談?wù)咝ё纾麄兺ㄟ^(guò)自慰獲得快感胀滚，又同時(shí)苦惱于自慰之后的罪惡感。
2.對(duì)同一事物有兩種以上的認(rèn)知乱投，而這些認(rèn)知之間彼此有矛盾咽笼，致使個(gè)體認(rèn)知上產(chǎn)生沖突而引發(fā)心理失衡現(xiàn)象。
就像我們經(jīng)常在電影中看到的畫(huà)面戚炫，在一個(gè)人思考時(shí)剑刑，肩膀兩邊出現(xiàn)天使與惡魔，提供他向善或向惡的建議嘹悼，兩個(gè)建議都在某個(gè)程度能為自己帶來(lái)好處叛甫，并有其道理，使人無(wú)法做出抉擇杨伙，引發(fā)內(nèi)心的壓力其监。
用古典哲學(xué)來(lái)解釋，這兩種情況便是兩種真理：
1.存在的真理
最簡(jiǎn)單的解釋就是「名實(shí)相符」限匣，譬如當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撘粋€(gè)東西抖苦，這個(gè)東西的實(shí)質(zhì)確實(shí)符合我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。反例就好比指鹿為馬的故事米死，當(dāng)我們非要接受一匹鹿是馬锌历，就會(huì)造成我們的認(rèn)知和行為（承認(rèn)）之間的沖突。
2.邏輯的真理
好比今天地濕了峦筒，可能是天上下雨造成的究西，或者有人潑水造成的，無(wú)論是什么原因物喷，至少在邏輯上有一個(gè)合理的推理卤材。
但有些事情的推理并不符合我們簡(jiǎn)單的思維邏輯遮斥，好比當(dāng)一位女孩感覺(jué)有個(gè)男生對(duì)她很好，她認(rèn)為這個(gè)男生在追求她扇丛，結(jié)果當(dāng)她試著要跟男生談戀愛(ài)术吗，男生卻表示自己只是把她當(dāng)親妹妹，這時(shí)女生可能就會(huì)遭受一個(gè)認(rèn)知上的沖擊帆精。
§成長(zhǎng)：內(nèi)外整合的歷程
除去道德的外衣较屿，每個(gè)人在成長(zhǎng)中都會(huì)建構(gòu)一套屬于自己的價(jià)值體系，這個(gè)體系就是認(rèn)知系統(tǒng)卓练，指引我們的行為隘蝎。
但這個(gè)世界并不受我們的認(rèn)知系統(tǒng)控制，我們的自我認(rèn)知昆庇，很多時(shí)候都是一套主觀解釋末贾，他只能跟隨現(xiàn)象，無(wú)法左右現(xiàn)象整吆。就像我們可以分析高考選系的各種要素拱撵，但不意味著那些考慮肯定能滿足我們對(duì)未來(lái)生活的想象。
從精神分析的角度表蝙，成長(zhǎng)是學(xué)習(xí)去自我中心的歷程拴测。當(dāng)我們還是嬰兒的時(shí)候，我們哭鬧就能得到父母的關(guān)愛(ài)府蛇，滿足我們的需求集索。
但當(dāng)我們漸漸長(zhǎng)大，我們會(huì)明白自己的有限性汇跨，這會(huì)對(duì)我們的認(rèn)知帶來(lái)沖擊务荆。健康的心理發(fā)展，會(huì)使一個(gè)人不因?yàn)楦惺艿阶陨淼牟煌昝狼钏欤a(chǎn)生過(guò)份自卑函匕，以及依舊想操控一切的妄想。
一旦操控不了蚪黑，就會(huì)產(chǎn)生失落感盅惜。自殺象征完整的，可預(yù)期的結(jié)局忌穿，就像把生命的圓種種無(wú)法預(yù)期的縫隙都給補(bǔ)上抒寂。
心理學(xué)家曾奇峰認(rèn)為「自殺是極端自戀的表現(xiàn)」，這和范士庭的認(rèn)知失調(diào)論不謀而合掠剑。
范士庭舉了一個(gè)例子屈芜，他研究那些老煙槍，發(fā)現(xiàn)他們盡管接收到各種科學(xué)證據(jù)朴译，證實(shí)抽煙對(duì)身體極其有害井佑，但他們還是會(huì)自行找出一套「合理化」的解釋糕珊，通過(guò)這套解釋「合理化」自己的行為。這種形同自我欺騙的方式毅糟，能讓內(nèi)部認(rèn)知和外在行為重歸一致，消除認(rèn)知失調(diào)澜公。
當(dāng)這種使自己的認(rèn)知合理化的想法姆另，和妄想產(chǎn)生了某種程度的結(jié)合，而這種結(jié)合用來(lái)強(qiáng)化自殺的念頭坟乾，再加上一點(diǎn)沖動(dòng)的情緒迹辐，就很可能促成一個(gè)人實(shí)行自殺。
§不合理的合理化：屈原與漁父
以前面談到的屈原為例甚侣，《楚辭．漁父》中有段故事明吩，屈原在投江前和漁翁對(duì)話，屈原悲嘆殷费，我今天被楚懷王放逐印荔，都是因?yàn)檫@個(gè)世道大家都?jí)櫬淞耍臀乙粋€(gè)人潔身自愛(ài)详羡。[4]
漁翁聽(tīng)了仍律，便點(diǎn)出屈原思想中的片面偏執(zhí)，表示圣人之所以能夠解決不同時(shí)代的不同問(wèn)題实柠，往往就在于他們懂得變通水泉，反問(wèn)屈原今天被放逐，不就是因?yàn)樽砸詾榍甯咧涎危豢享槕?yīng)世理的結(jié)果嗎草则？[5]
屈原反駁，表達(dá)了自己寧愿跳江自殺蟹漓，也不要讓這污濁的世道玷污了自己的清白炕横。[6]
漁翁笑答，清澈的水可以用來(lái)洗帽帶牧牢，混濁的水還是可以拿來(lái)洗洗腳看锉。說(shuō)完就劃船離開(kāi)，不再理會(huì)屈原塔鳍。[7]
某個(gè)層面來(lái)說(shuō)伯铣，屈原將自己自殺的動(dòng)機(jī)和目的「合理化」。有時(shí)轮纫，強(qiáng)迫自己將某些事情合理化腔寡，這本身就會(huì)帶給自己更大的壓力，把自己的情緒逼到極限掌唾。
我想起有次來(lái)了一位中年來(lái)談?wù)叻徘埃载?zé)不夠孝順忿磅，他逼著自己承認(rèn)虐待自己的父親是好父親，但實(shí)際上他的父親一直都沒(méi)有盡到父親的義務(wù)凭语，于是他給自己父親的暴力行為加上了許多「不得已」的解釋葱她，幻想出那些父親對(duì)自己的暴力其實(shí)背后都有一個(gè)愛(ài)的原因。但每當(dāng)父親繼續(xù)對(duì)他施加暴力似扔，來(lái)談?wù)呔蜁?huì)飽受一次內(nèi)心煎熬吨些。他希望我?guī)椭匦抡一貙?duì)父親的愛(ài)跟尊敬，即使他得面對(duì)父親種種傷害行為炒辉。
§僵化的邏輯推論：王國(guó)維論欲望
我們的認(rèn)知系統(tǒng)并不總是能禁得起自我檢視豪墅，因?yàn)槊恳淮握J(rèn)知上的打擊，都像是在告訴我們黔寇，非但我們不完美偶器，世界（他人、環(huán)境）也不完美缝裤，而在這個(gè)不完美的集合體中屏轰，我們過(guò)去引以為生活目標(biāo)的種種希望，可能都是一場(chǎng)空憋飞。
假如屈原是罔顧了人生的現(xiàn)實(shí)亭枷，只愿意承認(rèn)一個(gè)道德理想的烏托邦。那么王國(guó)維的死搀崭，則是在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的痛苦中叨粘，加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的困境所導(dǎo)致的悲劇。
王國(guó)維在其所著之《心理學(xué)》中瘤睹，將欲望的狀態(tài)分為四種：
第一升敲、恐現(xiàn)在之快樂(lè)之滅亡，欲求其永存而用力者轰传；
第二驴党、別無(wú)所希望，但求免現(xiàn)在之苦痛者获茬；
第三港庄、不問(wèn)現(xiàn)在之狀態(tài)，唯求于將來(lái)得快樂(lè)者恕曲；
第四鹏氧、欲必將來(lái)之苦痛是也。[8]
王國(guó)維以為佩谣，人生之初人心只有感情現(xiàn)象把还，有了理性就開(kāi)始思考、擔(dān)憂當(dāng)下與未來(lái)，引發(fā)快樂(lè)與不快樂(lè)的念頭吊履。但能夠滿足欲望又需要理性安皱，理性若能找到滿足之法便快樂(lè)，找不到則最終將導(dǎo)致主體的滅亡艇炎。[9]
毋寧說(shuō)酌伊，王國(guó)維的邏輯推演是縝密的，但他推演出來(lái)的卻是一套通往空無(wú)的存在觀點(diǎn)缀踪。江緒林和王國(guó)維看見(jiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的種種空無(wú)和困頓腺晾，看見(jiàn)一個(gè)人的渺小與卑微，這都是生命的真相辜贵，但當(dāng)我們過(guò)份著眼于這部份，卻會(huì)同時(shí)失落生命另一面的光明归形。
當(dāng)我們只看見(jiàn)黑暗托慨，我們很容易感到無(wú)助，選擇在黑暗中墜落暇榴。
§避免自殺悲劇的一般性原則
試想今天你是汨羅江邊的漁父厚棵、昆明湖畔的游人或與珍妮巧遇的咨詢師，或者我們就是平時(shí)關(guān)切他們的朋友蔼紧，我們?cè)撊绾伪苊獗瘎“l(fā)生婆硬？
總的來(lái)說(shuō)，正如「臺(tái)灣自殺防治中心」指出奸例，自殺發(fā)生的心理狀態(tài)大體有三者：矛盾（認(rèn)知）彬犯、沖動(dòng)（情緒）、僵化（將自殺行為合理化）[10]查吊，三者中有兩者其實(shí)都是認(rèn)知失調(diào)的結(jié)果谐区。
按中心專家的建議，只是一味否決他們想要自殺的念頭逻卖，或是告訴他們還有更悲慘的故事宋列，對(duì)他們并沒(méi)有太大的幫助。
我們得意識(shí)到评也，自殺者在自殺之前炼杖，是「求助者」，但求助者不等于「弱者」盗迟。我們能給予最主要的支持坤邪，就是「不帶批判性的聆聽(tīng)」，專注對(duì)方的感受罚缕，尊重他們的價(jià)值觀與意見(jiàn)罩扇。
強(qiáng)力的指責(zé)，或是缺乏同理心的批判，只會(huì)讓來(lái)談?wù)咴趯?duì)外的認(rèn)知上筑起更高的墻喂饥，反而強(qiáng)化了他自身原本失調(diào)的認(rèn)知誤區(qū)消约。
接著我們可以進(jìn)行對(duì)來(lái)談?wù)咦詺⒖赡苄缘脑u(píng)估，譬如了解他的自殺計(jì)劃员帮，如果談到自殺工具或粮，（可能的話）試著移除該工具。
若當(dāng)下情況危急捞高，留下來(lái)陪伴他氯材，用時(shí)間換取空間，尤其當(dāng)自殺者的自殺沖動(dòng)得到舒緩硝岗，自殺的行為至少在一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)復(fù)發(fā)氢哮。待對(duì)方自殺念頭暫時(shí)解除、情緒和緩之際型檀，建議趁此期間尋找能夠提供支持的資源冗尤，譬如帶他去看咨詢師或相關(guān)機(jī)構(gòu)求助。
§健康的合理化：走出自我方能內(nèi)外和諧一致
這里我們?cè)倏戳硪粋€(gè)故事胀溺，曾國(guó)藩也曾如屈原一般裂七，感嘆人皆為一己之私而活，趙烈文告訴他：「集眾人之私者仓坞，可成一人之公背零。」
確實(shí)人性中都有對(duì)錢財(cái)无埃、權(quán)力等私欲徙瓶，但要成就一個(gè)良序社會(huì)，必須建立在普遍人性的理解上嫉称，點(diǎn)醒了曾國(guó)藩倍啥。
回到認(rèn)知失調(diào)的理論上，我們是否能從認(rèn)知失調(diào)的理論本身澎埠，避免自殺悲勊渎啤？
實(shí)則認(rèn)知失調(diào)的理論有其積極面蒲稳，人生中的許多課題氮趋，都會(huì)引發(fā)我們的認(rèn)知失調(diào)，好比小時(shí)候長(zhǎng)輩教導(dǎo)我們要誠(chéng)實(shí)江耀，可是長(zhǎng)大后卻發(fā)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)不見(jiàn)得對(duì)自己有利剩胁。
然而，這也是生命的契機(jī)祥国，使我們有機(jī)會(huì)在失去內(nèi)心與環(huán)境的和諧一致時(shí)昵观，重新整合自我與環(huán)境晾腔、他人之間的定位。
故重點(diǎn)就在于成長(zhǎng)過(guò)程中啊犬，建立一般到道理的價(jià)值觀之外灼擂，亦不失通達(dá)、接納與開(kāi)放的情商培養(yǎng)觉至。使合理化趨于真正的合理剔应，在不斷接納新知的人生進(jìn)程中，隨著時(shí)代一起成長(zhǎng)语御，保持個(gè)人內(nèi)在認(rèn)知與外在環(huán)境之間的互動(dòng)對(duì)話峻贮。
最終，每個(gè)人都有屬于自己的悲劇应闯，每出悲劇下都有一套個(gè)人處事的價(jià)值觀纤控。我想起印度禪師奧修（Osho），他以為這些悲劇其實(shí)都來(lái)自于頭腦的幻象碉纺，這個(gè)幻象或許就是一種認(rèn)知失調(diào)的表現(xiàn)船万。當(dāng)我們?yōu)樽约旱幕孟笞隽颂嗟耐顿Y，我們就舍不得從幻象中走出來(lái)惜辑，因?yàn)槲覀兊纳钜呀?jīng)融在幻象里面。
奧修說(shuō)：「唯一可能的成熟就是透過(guò)生活疫赎∈⒊牛」
故自殺并不是我們成長(zhǎng)的答案，自殺是對(duì)成長(zhǎng)的徹底逃避捧搞，死亡斷絕了所有成熟的可能抵卫。
那么咨詢師，或者家長(zhǎng)胎撇、老師能在成長(zhǎng)上能做什么介粘？其實(shí)就是給予的其實(shí)就是一個(gè)健康的認(rèn)知環(huán)境。舉例來(lái)說(shuō)晚树，對(duì)于「該不該告訴孩子圣誕老人是真的姻采，還是假的」的問(wèn)題上，你會(huì)怎么做爵憎？當(dāng)孩子問(wèn)他從哪里來(lái)慨亲，你會(huì)說(shuō)「他是從石頭里頭蹦出來(lái)？」宝鼓，還是給他趁機(jī)科普性知識(shí)刑棵？
這沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，隨著每個(gè)孩子不同的成長(zhǎng)歷程愚铡，給予適切的教育蛉签，以確保一個(gè)人人格發(fā)展不同階段的完善。
所謂「完善」不是建立在成人自己不好意思，或者過(guò)分天真的基礎(chǔ)上碍舍，好操控孩子成長(zhǎng)的速度柠座。所以塑造環(huán)境的目的，是讓孩子在自我探索的過(guò)程中乒验，逐漸掌握自主學(xué)習(xí)的方法愚隧，成人的存在僅僅是輔助。
學(xué)習(xí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)锻全，但又不把現(xiàn)實(shí)看得偏頗而極端狂塘；學(xué)習(xí)接納關(guān)系的快速變動(dòng)，人世的物換星移鳄厌。就像我們?cè)诤⒆訉W(xué)步的過(guò)程中可以在地板上裝設(shè)軟墊荞胡，避免他們跌倒受傷，但不等于我們要為孩子建造一座無(wú)菌室了嚎。
直到有天泪漂，我們幻想的世界和現(xiàn)實(shí)的世界逐漸和諧，這并非需要我們開(kāi)創(chuàng)一個(gè)世界歪泳，只有極度自戀的人才會(huì)以為自己是神萝勤。也不看最后偉大的成就，那只會(huì)使我們忽略所有當(dāng)下的快樂(lè)呐伞，將人心寄望在未知的另一個(gè)幻象之上敌卓。
也許生活并不美好，但成長(zhǎng)做為一種改變伶氢，而改變意味著可能趟径，意味著希望，唯有活著才有辦法促成美好的改變發(fā)生癣防。
這是一條漫長(zhǎng)的道路蜗巧，我們既是求知的孩子，又是照料自己并與世界對(duì)抗的成人蕾盯，所以我們需要與他人之間建立起互助的關(guān)系與社群幕屹。
在逐漸和諧的歷程中，感受每一個(gè)當(dāng)下小小的快樂(lè)级遭，這不是委屈與卑微香嗓，而是回歸人性本身的不完美，在不完美中臻至個(gè)人生命最大的滿足與光輝装畅。
[1]書(shū)中對(duì)于學(xué)生的名字皆用他們?cè)谡n堂取的英文名字代替靠娱，保護(hù)學(xué)生的隱私，方便敘事掠兄。
[2]按最新的研究統(tǒng)計(jì)像云，自殺已是一個(gè)全球性公共衛(wèi)生問(wèn)題锌雀，每年全世界大約有100萬(wàn)人死于自殺，1,000-2,000萬(wàn)人嘗試自殺迅诬，5,000萬(wàn)-1億2,000萬(wàn)深受自殺或有一個(gè)近親或同事企圖自殺的影響腋逆。亞洲占全世界自殺率的60%，那么亞洲每年至少6,000萬(wàn)人受到自殺或企圖自殺的影響（Beautrais,
2006）侈贷。參閱「臺(tái)北市政府自殺防治中心」統(tǒng)計(jì)資料惩歉，http://tspc.health.gov.tw/research.html
[3]鄭芬蘭，《教育大辭書(shū)》俏蛮，2000.12撑蚌，http://terms.naer.edu.tw/detail/1313442/
[4]舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒搏屑，是以見(jiàn)放争涌！
[5]圣人不凝滯于物，而能與世推移辣恋。世人皆濁亮垫，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉伟骨，何不餔其糟而歠其釃饮潦？何故深思高舉，自令放為携狭？
[6]寧赴湘流继蜡，葬于江魚(yú)之腹中；安能以皓皓之白暑中，而蒙世俗之塵埃乎壹瘟！
[7]「滄浪之水清兮鲫剿，可以濯吾纓鳄逾；滄浪之水濁兮，可以濯吾足灵莲〉癜迹」遂去，不復(fù)與言政冻。
[8]中世紀(jì)哲學(xué)家多瑪斯（St. Thomas Aquinas, 1225-1274）在談人的「不明智」有十種枚抵，王國(guó)維此處說(shuō)法便類似其中兩種，憂慮世俗事物（solicitude about temporal matters）明场，以及憂慮未來(lái)（solicitude about the future）汽摹，過(guò)度熱切的關(guān)心導(dǎo)致憂慮，增加靈魂的負(fù)擔(dān)苦锨。參閱潘小慧：《德行與倫理：多瑪斯的德行倫理學(xué)》逼泣。臺(tái)南市：聞道趴泌，2009.04。
[9]謝維揚(yáng)拉庶、房鑫亮主編：《王國(guó)維全集?第十七卷》嗜憔。浙江：浙江教育出版社，2009.12氏仗。頁(yè)431-433吉捶。
