【原創(chuàng)】
每一種被我們排斥的感情蹋宦，都是一顆被我們熄滅的星星披粟。
——《克林索爾最后的夏天》（摘自簡(jiǎn)友“夢(mèng)逸清秋”的整理，本文標(biāo)題亦來(lái)源于此冷冗。借此鳴謝）
第五回（1） 游幻境指迷十二釵
第五回是全書(shū)故事展開(kāi)的一個(gè)重要樞紐守屉，價(jià)值、情感蒿辙、命運(yùn)拇泛、文化等交互性元素密密匝匝地?fù)淞诉^(guò)來(lái)，即便粗淺讀來(lái)思灌，也已是良久感概俺叭。
如果前四回中，面向讀者打開(kāi)的是得以窺探人生與命運(yùn)的一扇扇明亮的窗戶(hù)泰偿，那么第五回打開(kāi)的是以命運(yùn)底色作地基的富華建筑的不二大門(mén)熄守，進(jìn)入這副宏闊的大門(mén)，那一層層炫染的生命與草木將直露起顏色給我們看耗跛。
在這大門(mén)里裕照，尤以情感的表達(dá)與定位為盛，乃至當(dāng)我們仰望星空時(shí)调塌，剎那間失聲驚嘆——原來(lái)這情感的邃夜晋南，竟璀璨如晝。
便是寶玉和黛玉二人之親密友愛(ài)處烟阐，亦自較別個(gè)不同搬俊，日則同行同坐，夜則同息同止蜒茄，真是言和意順唉擂，略無(wú)參商。
標(biāo)注：此時(shí)的寶黛檀葛，如同被伊甸園的錦繡所簇?fù)硗嫠睿楦]似開(kāi)未開(kāi)之時(shí)。涉及三個(gè)物體時(shí)屿聋，運(yùn)用物理定律來(lái)精確預(yù)測(cè)其相互作用和運(yùn)動(dòng)將變得極其復(fù)雜空扎，非線性、耦合性驟然提升润讥，有計(jì)劃地干預(yù)已成為不可能转锈。
對(duì)于在愛(ài)情中尚未得安置和相互體認(rèn)的寶黛來(lái)說(shuō)，隨著寶釵一家的來(lái)臨楚殿，世界的根本樣態(tài)逐漸起了千絲萬(wàn)縷的變化撮慨，賈府將不再是僅僅盛放二人情愛(ài)的容器。人世間的伊甸園或許在瞬間里存在過(guò)，但愛(ài)情的規(guī)制需要在賈府的總體設(shè)計(jì)和新的相互關(guān)系中重新量訂砌溺，伊甸園當(dāng)然也一定不會(huì)再是賈府影涉。
不想如今忽然來(lái)了一個(gè)薛寶釵，年歲雖大不多规伐，然品格端方蟹倾，容貌豐美，人多謂黛玉所不及猖闪。而且寶釵行為豁達(dá)鲜棠，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許培慌，目無(wú)下塵岔留，故比黛玉大得下人之心。
標(biāo)注：“品格端方检柬，容貌豐美”，中國(guó)人講究觀人看貌竖配，曹雪芹筆下的寶釵與黛玉容貌大相異趣何址，黛玉是“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目”进胯。
如果人的容貌也屬于自然語(yǔ)言的一種用爪，那么這種自然語(yǔ)言就是人在行世過(guò)程中的關(guān)于自我辨識(shí)的展現(xiàn)⌒哺洌或者說(shuō)偎血，人在世間行，自我意識(shí)在容貌中得以反映盯漂，先于唇齒說(shuō)話颇玷。
從對(duì)俗世規(guī)制的順從角度來(lái)說(shuō)，黛玉的自我意識(shí)幾乎是對(duì)于一切均表現(xiàn)出了內(nèi)在排他性的情感追尋就缆；寶釵的自我意識(shí)在更為廣闊的空間里帖渠，圍繞了俗世生活視線之內(nèi)的生存創(chuàng)造與拓展。而創(chuàng)造與拓展的前提必然需要包容的呈現(xiàn)竭宰，所以比起寶釵空郊，黛玉的容貌顯然是更加需要識(shí)別度的。同時(shí)切揭，自我意識(shí)深刻地關(guān)聯(lián)了性情狞甚，故黛玉孤傲，寶釵豁達(dá)廓旬，黛玉對(duì)細(xì)微難釋?xiě)押呱螅瑢氣O對(duì)細(xì)微渾不覺(jué)。
寶釵黛，三人往往在自我與相互意識(shí)的迷魂陣?yán)锾剿鞅舜撕退鶎偾熬肮字耄谛撵`怔蚌、意識(shí)、才情和周遭關(guān)系的層層交織中旁赊，暗含著三人情感歷程和環(huán)境交互的密碼桦踊。
又有一副對(duì)聯(lián)，寫(xiě)的是：世事洞明皆學(xué)問(wèn)终畅，人情練達(dá)即文章籍胯。
標(biāo)注：面對(duì)人際和世界的復(fù)雜，關(guān)于智慧的方法論是提問(wèn)离福、觀察杖狼、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這便也是紅樓夢(mèng)里的一項(xiàng)重要主題妖爷。
當(dāng)我們用今天的話語(yǔ)來(lái)繼續(xù)闡發(fā)這句對(duì)聯(lián)時(shí)蝶涩，能夠?qū)Ρ刃缘伢w會(huì)到馬克思之前的西方哲學(xué)舊狀，即全向地瞄準(zhǔn)對(duì)了世界的理性解釋與理想建模絮识。這種理性的偏執(zhí)思維绿聘，發(fā)展到了更為極致的黑格爾絕對(duì)精神哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)后果是為希特勒發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)提供了思想土壤次舌。
面對(duì)生命的覺(jué)醒熄攘，叔本華與馬克思，是得以徹底掀翻黑格爾絕對(duì)精神大廈的兩位巨人彼念。按照馬克思觀點(diǎn)的理解挪圾，歷史的物質(zhì)性，其根本的力量來(lái)源是感性的實(shí)踐逐沙，而并非意欲凌駕社會(huì)生活的理性——亦即一切人類(lèi)視野下的人與人之間的關(guān)系哲思，乃是意在社會(huì)權(quán)力的表達(dá)。實(shí)際上酱吝，紅樓夢(mèng)中也殖，無(wú)論寶黛、還是包括其他十二釵的情感人生务热，都受著以賈府為代表的人與人之間基本關(guān)系形制亦即社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的鉗制忆嗜。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，發(fā)力于對(duì)生命情感體認(rèn)基礎(chǔ)上的多向度哲學(xué)崎岂，它從根本上與實(shí)踐親近捆毫。實(shí)踐的觀念對(duì)各階層生活態(tài)度的影響廣度，于這幅對(duì)聯(lián)中可見(jiàn)一斑冲甘，即便它往往只是幻化為筆墨字體绩卤，并以一種虛榮的方式加以懸掛途样。
秦氏笑道：“噯喲喲，不怕他惱濒憋，他能多大呢何暇，就忌諱這些個(gè)！上月你沒(méi)看見(jiàn)我那個(gè)兄弟來(lái)了凛驮，雖然與寶叔同年裆站，兩個(gè)人若站在一處，只怕那個(gè)還高些呢黔夭『昕瑁”寶玉道：“我怎么沒(méi)見(jiàn)過(guò)，你帶他來(lái)我瞧瞧本姥〖缗郏”眾人笑道：“隔著二三十里，往那里帶去婚惫，見(jiàn)的日子有呢氛赐。”
標(biāo)注：“我怎么沒(méi)見(jiàn)過(guò)先舷，你帶他來(lái)我瞧瞧”鹰祸，所謂情感，對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)是沒(méi)有距離和厚度的密浑，如泉水汪然，一眼到底粗井，作勢(shì)動(dòng)涌尔破，這也便是日常生活中的寶玉自我煩惱與困惑的來(lái)源之一。比喻地說(shuō)浇衬，寶玉的情感特質(zhì)呈現(xiàn)為勻質(zhì)化懒构，在這里分辨率是個(gè)無(wú)用的概念，也排斥使用左右前后等方位化的工具來(lái)提升其辨識(shí)度耘擂，所以它才能夠不以流俗生活為目的胆剧。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)寶玉的情感缺乏強(qiáng)度醉冤，只不過(guò)秩霍，它只是隨著寶玉在情感中的沉陷深度而以另外特有的方式來(lái)表現(xiàn)。恰恰如此蚁阳，寶玉在情感上的獨(dú)特模式亦是寶黛經(jīng)常矛盾的一種源出——黛玉的愛(ài)愁是文化性的铃绒、是水質(zhì)哀婉般具象的、是有面向于靶點(diǎn)結(jié)構(gòu)的螺捐；寶玉的愛(ài)愁往往是渾納的颠悬，卻又因其渾納中的清澈底流而不得不常常歸向于失迷和自我疑問(wèn)的矮燎。
寶黛情感模式中所蘊(yùn)含的異質(zhì)性，本是男女愛(ài)情不竭追逐的原場(chǎng)赔癌，只可惜大觀園的群眾期待中容不下尖刻與廝磨：權(quán)力興奮才是眼見(jiàn)沉寂的賈府所亟需的诞外，再不濟(jì)，也可希求權(quán)力神經(jīng)的安眠吧灾票？——黛玉峡谊，難免不是賈府花園里那支啼血的玫瑰了。
