序言..《西升經(jīng)》，作者不詳统求，全稱《老子西升經(jīng)》 检碗。 晉葛洪《神仙傳》中提到此 經(jīng)，故該經(jīng)約成書于魏晉之間码邻。書中講老子西升折剃， 開道竺干，號(hào)古先生像屋，善入無 為怕犁，不始不終，綿綿永存开睡。該經(jīng)對宇宙本體問題和形神問題亦有論述 因苹，幷繼承老 子無為而治的思想 苟耻。為樓觀道士所重 篇恒。《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類收宋陳景元 《西升經(jīng)集注》六卷凶杖，洞神部本文類收宋徽宗御注《西升經(jīng)》三卷胁艰；經(jīng)文均為三十九章，但文字不完全相同智蝠。

《西升經(jīng)》是老子傳道關(guān)尹子記事弘道之作腾么，此經(jīng)內(nèi)載，純系修真心法杈湾，凡超凡入圣之法訣解虱，均指授無遺，平實(shí)簡要漆撞，毫無其他丹經(jīng)術(shù)語殴泰，將大道輪廓及內(nèi)蘊(yùn)精華，一一和盤托出浮驳，可作升仙入圣之寶藏悍汛。

卷 上

　　西升章第一

原文：老君西升，開道竺干至会；號(hào)古先生离咐，善入無為；不終不始奉件，永存綿綿宵蛀。

語譯：太上道祖從中華東去昆著，西出函谷關(guān)，打算到天竺國去弘道利生糖埋；以古先生為號(hào)宣吱，善于晉入自然無為之境；道祖與道同體瞳别，無有終結(jié)和開始征候，無盡期無止盡的永恒存在，綿綿不絕祟敛。

原文：是以升疤坝，就道經(jīng)歷關(guān)。關(guān)令尹喜見氣馆铁，齋待遇賓跑揉，為說道德，列以二篇埠巨。

語譯：太上道祖移動(dòng)法駕往西順道而去辣垒，將至函谷關(guān)勋桶，關(guān)主尹喜早幾天就看到紫氣東來例驹，知悉有大圣人將度關(guān)前來，于是尹喜齋戒沐浴鹃锈，誠心等待貴賓的到來荤胁，果然得遇道祖。于是屎债，尹喜請道祖入關(guān)仅政，請求開始大道真諦，道祖有感必應(yīng)扔茅，在關(guān)中寫下《道德經(jīng)》已旧，也完成了《西升經(jīng)》這部道祖在關(guān)中的第二本著作。

原文：告以道要召娜，云道自然运褪；行者能得，聞?wù)吣苎浴Ｖ卟谎越斩铮哉卟恢戳凰匝哉撸砸粝嗦劻Ь鳎皇枪收劊匝韵嗳弧?/b>

語譯：道祖借著這部寶典，告訴尹喜修道的根本校套，在于“道法自然”。若能認(rèn)真修行，皆能得道成真蠢正；有機(jī)緣得聞大道者萨西，也能明理宣化。真正明道者源梭，對大道不妄加描述模庐；對大道夸大其詞者反而對大道一無所知慎冤；所以說談話者，是借著音聲來互相傳達(dá)的；也就是意味著談?wù)撎俪玻墙柚哉Z來讓彼此理解的迈喉。

原文：不知道者，以言相煩膝蜈；不聞不言，不知所由然。

語譯：不知尋根探源的人鬓催，往往以言語互相比個(gè)高低猴伶，而令人厭煩不已雨让。如果先進(jìn)入道者不立言使后進(jìn)聞道，那后進(jìn)又怎能明白真假。

原文：譬如知音者捐川，識(shí)音以弦；心知其音，口不能傳盹沈；道深微妙岗憋，知者不言惋鸥。

語譯：這好比樂師用弦音發(fā)出聲音耐量，使聽眾憑借弦音而能識(shí)別音色；樂音之妙著榴，聽到怡情悅性處锐借，其中奧妙严卖，只能心領(lǐng)神會(huì)，而無法吐之于口；大道深廣而妙用無窮启具，因而修道之士在道果未成時(shí)，個(gè)中內(nèi)修境界，不能對外說出。

原文：識(shí)音聲悲衡创，抑音內(nèi)惟，心令口言一也，言者不知。

語譯：修道之士聽聞?wù)婪ㄒ簦仡櫱皦m挨稿，感慨良多祭椰，怎不失聲痛哭钉赁！因此讳苦，修道應(yīng)返求諸己，使內(nèi)心清靜祥和芭挽，與道合一。修道有成者饿敲，透過心口去講道度眾术浪，言皆合理成章，無心之心，不言之言埃仪，真理自然寓乎其中么库。

　　道深章第二

原文：老君曰：道深甚奧，虛無之淵；子雖聞道，心不微丹；所以然者何胰丁，書不盡言蒲祈。

語譯：太上道祖說：大道化生先天一氣牙言，奧妙難測徒恋，萬物皆從此而出，足見大道淵深风皿。你（尹喜）雖然聽聞大道魔眨，但若只停留在聞道而不能與道契合，一切就于事無補(bǔ)了。之所以如此說，是因?yàn)闀杏涊d，不能盡善盡美的闡明大道細(xì)微之處团秽。

原文：著經(jīng)處文，學(xué)以相然；子當(dāng)寶之习勤，內(nèi)念思惟踪栋；自然之道，不與子期姻报。

語譯：把大道的行徑笆焰，寫成經(jīng)文霹娄，是希望后學(xué)知大道根本，進(jìn)而證道。你應(yīng)當(dāng)珍惜修道的可貴款青，仔細(xì)思量我對你說的講道內(nèi)容。大道的運(yùn)行钝诚，是不會(huì)停下來等待任何人的杠茬，你應(yīng)當(dāng)趕快學(xué)道，勿與自然大道脫節(jié)絕源。

原文：喜則稽首再拜：敢問學(xué)之奈何置谦。

語譯：尹喜聽到老君淳淳善誘的開示戒良，連忙叩頭拜謝黄锤，幷請問如何學(xué)道才算正當(dāng)为严。

　　善為章第三

原文：老君曰：善為書術(shù)者碉渡，必綏其文；善論達(dá)其事者搀军，必通其言捅暴。勉而勤之曾撤，得道矣。

語譯：太上道祖說：真正懂得著書方法的人溜畅，一定要先把文字弄妥嫉拐，使文字沒有毛病。以文字言語表達(dá)某事的時(shí)候魁兼，說者要說得清清楚楚婉徘，聽者要確知他說的是什么而明白其中真意。勸勉勤學(xué)璃赡，有望得道判哥。

原文：為正無處，正自歸之碉考；不受于邪，邪氣自去挺身；所謂無為侯谁，道自然助。

語譯：正宗大道的道體章钾，不著于相墙贱，自然居于天下的正位。不受外邪的誘惑贱傀，道心堅(jiān)定惨撇，邪氣自然消散離去。所以說府寒，我心清靜無為魁衙，自然道氣來歸报腔，助我修真。

原文：不善于祠剖淀，鬼神避之纯蛾；不勞于神，受命無期纵隔；無進(jìn)無退翻诉，誰與為謀；為是致是捌刮，非自然哉碰煌。

語譯：沒有好好的祭祀祠堂，鬼神會(huì)避而遠(yuǎn)之绅作。不胡思亂想芦圾，元神泰然安居，全身氣血和暢棚蓄，永生之壽無有止期堕扶。修至還丹之妙，進(jìn)無所進(jìn)梭依，退無所退稍算，神合高真，不做古今第二人想了役拴。修正道而福佑萬靈糊探，道全德備，自然可獲正果河闰，這完全是自然道律的定規(guī)科平。

原文：喜則稽首：今聞命矣。

語譯：尹喜聽聞道祖訓(xùn)示姜性，叩頭謝恩說：“弟子今日得聞?wù)蓝苄悦p修瞪慧。”

　　慎行章第四

原文：老君曰：慎而行之部念，寶而懷之弃酌。吾將遠(yuǎn)逝，不期自會(huì)儡炼。

語譯：道祖告訴尹喜說：“希望你能把握對你所說的大道真諦妓湘，慎重的行持，宛如珍寶的藏在內(nèi)心深處乌询，從此善自修煉榜贴，成就大道。我如今要到遙遠(yuǎn)的地方去了妹田，有機(jī)緣的話唬党，自然有相會(huì)之期鹃共。”

原文：尹喜受言誠深初嘹，則于關(guān)稱疾棄位及汉，獨(dú)處空閑之室，恬淡思道屯烦，歸志守一坷随，極虛本無，剖析乙密驻龟；觀縷妙言温眉，內(nèi)意不出；誦文萬遍翁狐，精誠思徹类溢；行真歸身，能通其玄露懒；論無極之原革半，故能致神仙包个。

譯文：尹喜接受道祖訓(xùn)示，內(nèi)心加深警誡，待道祖出關(guān)西行后普泡，便托詞養(yǎng)病辭去關(guān)令的職位齿坷，拋棄名位利祿厦坛，獨(dú)居在空房之內(nèi)桦锄，修持真道。內(nèi)心無欲清靜抠忘，凝聚精氣神撩炊，立志恒一不變，內(nèi)心一塵不染崎脉。探求大道虛無的本體拧咳，剖析太上所開示的法訣，窮天地萬物之理去悟本尋源囚灼。窮究道祖所開示的大道微妙之言呛踊，揣摩神會(huì)于心，外想不入啦撮，內(nèi)想不出，念不出總持門汪厨。誦讀《道德經(jīng)》萬遍赃春，反復(fù)參悟，精誠所至劫乱，思入風(fēng)云织中，道通天地锥涕。關(guān)令修道通真，神與道合狭吼，通玄達(dá)妙层坠，萬有還元，境智雙融刁笙。探究無極的本源破花，所以能得道成真。

　　道象章第五

原文：老君曰：道象無形端疲吸，恍惚亡若存座每。譬如種木未生，不見枝葉根摘悴；合會(huì)地水風(fēng)火峭梳，四時(shí)氣往緣；氣為生者地蹂喻，聚合凝稍堅(jiān)葱椭；味異行不等，甘苦辛堿酸口四；氣行有多少孵运，強(qiáng)弱果不均。同出異名色窃祝，各自生意因掐松。

語譯：大道是沒有形象和端倪的，必須萬念放下粪小，神氣合一大磺，然后漸漸會(huì)于玄關(guān)一竅中，進(jìn)一步充沛于周身探膊，再進(jìn)一步與天地精神相互往來杠愧，最后能達(dá)致與道合真。好比尚未有形的萌芽發(fā)生于大地土壤之中逞壁，當(dāng)樹木的種子埋藏在土壤之時(shí)流济，既無根苗，又無樹葉腌闯。當(dāng)?shù)厮痫L(fēng)四大聚會(huì)绳瘟，合成有機(jī)體的地球，而生育萬物姿骏，春夏秋冬的四時(shí)之氣運(yùn)行糖声，周而復(fù)始，此往彼來，生滅不已蘸泻。道為萬有的出生根源琉苇，萬物初生，必由于柔弱悦施，及其死亡并扇，必由于剛強(qiáng)。有形之質(zhì)抡诞，出自于無形之氣穷蛹，此為生之本；及其形質(zhì)堅(jiān)大沐绒，不能返于柔弱再與道氣合一俩莽，乃為死之源。甘苦辛堿酸等五味由無行之氣化生乔遮，而五行的形神也因其稟賦不同而造成其質(zhì)味的差異扮超。萬物成形因其受氣有清濁的不同，因而由五行之氣所形成的果實(shí)也有強(qiáng)弱大小的千態(tài)萬狀蹋肮，因而造物幷不均衡出刷。萬物雖同出于先天一氣，但因其稟賦有錯(cuò)綜復(fù)雜的不同坯辩，所以名色各有差異馁龟，而良善與邪惡也因意念殊生而化現(xiàn)。

原文：從是異性行漆魔，而有受形身坷檩；含養(yǎng)陰陽道，隨所依為親改抡；生道非一類矢炼，一切人非人；本出于虛無阿纤，感激生精神句灌。

譯文：因萬物受氣之初其性各異，而化作了千態(tài)萬狀不同形勢體態(tài)之身欠拾。萬物為陰陽之道所含養(yǎng)而得成形胰锌，因此成形之物，各依現(xiàn)有形體而認(rèn)此形體為其可依可靠的至親藐窄。陰陽變通资昧，化生類別不同的萬物，能全得五行之氣及性者的為人荆忍，不全的為物榛搔，因此萬物的內(nèi)蘊(yùn)及形成也因而分歧不一诺凡。萬物本源于虛無，陰陽相互動(dòng)蕩而生育精神践惑，精神散則為光為電，結(jié)合而成形成質(zhì)嘶卧。

原文：譬如起音者尔觉，掇弦手動(dòng)傳；宮商角征羽芥吟，口氣呼吸元侦铜。身口意為本，道出上首元钟鸵；本靜在虛靜钉稍，故曰道自然；五音所動(dòng)搖棺耍，遂與樂色連贡未。

譯文：萬物的生育，靜而生動(dòng)蒙袍，好比用手彈弦俊卤，五音因手指之動(dòng)而發(fā)出美妙的樂音。宮商角征羽害幅，是物種不同樂器所發(fā)出來的聲調(diào)消恍，樂器的發(fā)音，由于手與口之用以现，所以手為聲本而口味音元狠怨。

原文：散陽以為明，布?xì)獬闪囟簦粡氖怯猩烙独担浪焐⒉挤郑蝗ケ径湍┪匏蓿阋詽泊疽鹛坏雷兪痉浅＃箽w其真孽鸡。

譯文：眼耳鼻舌身意等六根蹂午，與外界各種不同的事物與境界接觸，才有知見之明彬碱。此乃由于內(nèi)蘊(yùn)的陽和道氣豆胸，散布所致。由于道氣從六根向外散布巷疼，所以人類失掉了道體而有生有死晚胡，精華消失則死，重秉道氣又生。大道化生萬物估盘，初散而化為仁義瓷患，再散而化為奸貪，因此世風(fēng)日下遣妥，而失掉淳厚樸實(shí)之風(fēng)擅编。有生有死是大道渾厚的常態(tài)，人類應(yīng)從生死無窮之苦箫踩，而悟真常的大道爱态，以期與道合真。

　　生道章第六

原文：老君曰：告子生道本境钟，示子之自然锦担；至于萬物生，情行相結(jié)連慨削。

語譯：太上道祖說：讓我來告訴你洞渔，大道是萬物生生不息的根本，其本體是無形無象而完整無缺的大自然理盆。萬物從大道化生之后痘煤，個(gè)別成長，形成了相互依附而難分難解的情勢猿规。

原文：如壞復(fù)成衷快，如滅復(fù)生；以成五行姨俩，陰與陽幷蘸拔；輾轉(zhuǎn)變化，遂為物精环葵。

語譯：大道充塞與萬有之中调窍，如果此處敗壞，別處重生张遭；這里滅了邓萨，那邊又生。大道的太和之氣菊卷，一化而生陰陽缔恳，再化而生四象五行，五行在蛻變而化生萬物洁闰，五行之氣歉甚，不順不生，不克不成扑眉，生克出自陰陽的匹配纸泄、交幷赖钞、增減。萬物輾轉(zhuǎn)變化聘裁，千態(tài)萬狀雪营，萬物的精華，皆從大道而生咧虎。

原文：吾思是道卓缰，本出窈冥；愚不別知砰诵，自謂適生；子無道眼捌显，安知生靈茁彭。

語譯：我思慮大道的根源，原本是出自無象而不可測的太和元精扶歪。尚未明白修道重要的世人理肺，不知大道是萬物的根本，忘其本而不知修身養(yǎng)身及晉而]合道善镰，自溺于世間榮辱中妹萨，甘于沉淪，以為這樣才是適當(dāng)?shù)纳铎牌邸Ｄ阈闹械牡姥畚撮_乎完，未能明白天地的元化，以及生本靈根品洛。

原文：天地人物树姨，虛無囊盈；一從無生桥状，同出異名帽揪；是亦本非，在所用正辅斟；所字非字转晰，乃知其誠；當(dāng)與明議士飒，勿與愚爭查邢。

語譯：無邊無際的虛無，可以把天地萬物統(tǒng)統(tǒng)囊括起來变汪。萬物皆從虛無太一的大道所產(chǎn)生侠坎，雖然形態(tài)名相各異，然而皆出于惟一不二的根源裙盾。是與非之間彼此對立实胸，最重要的是視乎修道人是否能循乎正道而行他嫡。抱此“一”字的大道，不分不離庐完，任憑世間千變?nèi)f化钢属，而能巍巍不動(dòng)不被是非拖入渾水中的人，乃是有智慧有操守的高士门躯。應(yīng)當(dāng)多加親近明師良友淆党，勿與愚癡邪頑之輩爭長論短。

原文：子取正教讶凉，勿信邪聽染乌；何以知邪，子為物傾懂讯；何以知愚荷憋，不察言情；為道問道褐望，為經(jīng)問經(jīng)勒庄；問不本末，知愚冥冥瘫里；但知求福实蔽，不知罪嬰；但知養(yǎng)身谨读，不知戮形局装。

語譯：你應(yīng)該返本還原，真心修習(xí)正道教法漆腌，不應(yīng)聽信不知?dú)w根復(fù)命的邪教諸端贼邓。要如何才能辨識(shí)流毒世間的邪說，即傾覆人身的物欲闷尿。那要如何知曉愚癡之輩塑径，此即不明善惡是非，一味盲從填具，不察事理者统舀。尚未明道者應(yīng)該向過來人虛心問道，更應(yīng)深入研讀丹經(jīng)劳景，以經(jīng)印訣誉简。學(xué)道問法者，若不知把本末向高明虛心問個(gè)明白盟广，而竟然盲修瞎煉闷串，乃是冥頑不靈的無知愚人。一般的愚人筋量，只知追求世間榮華富貴之福烹吵，而不知?jiǎng)谛氖朗碌锵ǎ褌μ熨x本有的嬰兒之性。有些人但知道美酒可以養(yǎng)生肋拔，卻不知道這些東西如吃得過多锈津，則可耗傷人的身形而影響人的壽命。

原文：嬰兒之姿凉蜂，貴養(yǎng)厚敦琼梆；忽無就形，知非常生窿吩；無履大白茎杂，可令永存。

語譯：嬰兒的形態(tài)纫雁，純善至真蛉顽，在母胎中，接受天地純厚敦仁之氣的涵養(yǎng)所致先较。修道有成者，從虛無中化現(xiàn)諸般妙有形體悼粮，此絕非一般無德無修之輩所能辦到的闲勺。不要太過顯露自身的聰明和異能，守黑涵德扣猫，心存虛無菜循，則能永久保持無上智慧與宏慈大仁。

原文：有何妙意申尤，乃欲相傾癌幕；父子恩深，不足相聽昧穿，勿復(fù)噭慨，遠(yuǎn)近笑人；掩惡揚(yáng)善陆爽，君子所宗曹体。

語譯：上述所說的不要太過聰明外露，有何微妙的含意饰潜？此因自恃聰明初坠，將會(huì)被物欲所傾覆。試思：成道之人彭雾，就算是父子之間碟刺，也不敢私相傳授，更何況是不誠不堅(jiān)不信不德的外人薯酝。修道之士不可喧囂逞強(qiáng)半沽，更不應(yīng)妄議幷譏笑別人的修行程度如何爽柒。稱贊別人的好，莫說他人的是非抄囚，這是盛德君子份內(nèi)應(yīng)做的事霉赡。

　　邪正章第七

原文：老君曰：邪教正言，悉應(yīng)自然幔托；故有兇吉穴亏，應(yīng)行種根；如有如受重挑，種核見分嗓化。

語譯：太上道祖說：教誨之言有邪有正，谬哀，一切皆是為之在己刺覆，成之于自然，所以有善惡的果報(bào)史煎，修道之士應(yīng)行正道而廣種善根谦屑。吾人受生之初，當(dāng)其動(dòng)念含精結(jié)氣成形之際篇梭，其中質(zhì)量之分氢橙，有如不同的種子及核實(shí)埋入土中，而后所產(chǎn)生的苗類有所差異的道理相似恬偷。

原文：道別于是悍手，言有偽真；偽道養(yǎng)形袍患，真道養(yǎng)神坦康；真神通道，能存能亡诡延；神能飛形滞欠，幷能移山；形為灰土孕暇，其何識(shí)焉仑撞。

語譯：無形無象的大道，大同而有別于眾異妖滔，本體真常隧哮，獨(dú)立周行，涵養(yǎng)無盡天地座舍，化育無盡眾生沮翔。諸師所說之法，各執(zhí)其言曲秉，學(xué)者應(yīng)當(dāng)以《道德經(jīng)》五千言和本部《西升經(jīng)》以辨真?zhèn)尾墒础Ｌ搨蔚募俚乐荒芤酝庠诘氖澄镒甜B(yǎng)肉體疲牵，而真實(shí)的正道才能長養(yǎng)元神，令之與道合真榆鼠。元神能與大道相通纲爸，修至和光同塵之際，如使之存妆够，能顯現(xiàn)而成就萬有识啦，如使之亡，剎那間即可返虛入渾神妹。元神與道相通颓哮，因而具有移山飛形的無上神通。形體是由物質(zhì)所凝結(jié)而成鸵荠，有生有滅冕茅，終歸化為灰土，屆時(shí)又如何辨別原有的形體呢蛹找！

原文：耳目聲色姨伤，為子留愆；鼻口所喜庸疾，香味是怨姜挺；身為惱本，痛癢寒溫彼硫；意為形思，愁毒憂煩凌箕；吾拘于身拧篮，知為大患；觀古視今牵舱，誰能形完串绩；吾尚白首，衰老熟年芜壁。

語譯：有了形體礁凡，便有耳以聽，有目以色慧妄，也成為招致罪過的處所顷牌。有鼻以嗅香，有口以嘗味塞淹，對于求之不得的美味和香氣窟蓝，便會(huì)心生埋怨。此身終歸難脫由生而死化為灰土的結(jié)局饱普，實(shí)是一切]煩惱的根本运挫，饑渴寒溫状共，時(shí)刻均有需求。還有人的意念終日替形體設(shè)想谁帕，因而百憂苦其心峡继，萬事勞其形。吾人的性靈匈挖，被困在形體這個(gè)無形監(jiān)獄中碾牌，無法解脫，實(shí)為最大的禍患之本关划⌒∪荆縱觀古往今來，誰能逃脫此身化為灰土的毀滅之?dāng)?shù)贮折？我尚化現(xiàn)為白發(fā)蒼蒼的老人裤翩。吾人如不能內(nèi)藏至寶，又何以延年不衰调榄！

原文：吾本棄俗踊赠，厭離世間；抱元守一每庆，過度神仙筐带。

語譯：我原本厭棄世間的紛擾，忘形無心缤灵，融入己身于無形的大道中伦籍，永駐先天境界，而與渾雜紛亂的世間相遠(yuǎn)離腮出。把自己的元精元?dú)庠窈隙鵀橐惶唬M(jìn)而與大自然的精氣神合真，便可由神仙而過度升入無形的大道中胚嘲。

原文：子未能守作儿，但坐榮官；子能不動(dòng)馋劈，神靈得安攻锰；子能捐欲，舉事能全妓雾；子能無為娶吞，知子志堅(jiān)。

語譯：太上道祖告誡關(guān)尹子說：你尚不知道去修習(xí)抱元守一的功夫械姻，仍在世俗之列寝志，不過只是得享虛榮的官吏而已。你如果能勘破有形的物質(zhì)，做到內(nèi)心不動(dòng)材部，自然精華結(jié)而不散毫缆，而自身的神光靈性也可修至平安泰和。你如果進(jìn)而能捐棄私欲乐导，自然大害摒除而內(nèi)心清靜苦丁，用此大公無私的清靜心，去處理萬事物臂，自然不謀而合情合理旺拉，使萬事周全無缺。你如果真能做到人欲凈盡棵磷，順此流行的天理而全無為之功蛾狗，可知你的道心大志已經(jīng)是堅(jiān)定無比的了。

原文：今為子說仪媒，露見敷陳沉桌；散析剖判，真?zhèn)蝿e分算吩；子當(dāng)諦受留凭，重道因勤。

語譯：我如今把學(xué)道方面事理的真實(shí)及虛偽之處顯示出來偎巢、說個(gè)明白蔼夜、幫你把疑結(jié)解開、再進(jìn)而把問題的癥結(jié)加以剖析決斷压昼，如此則有助于你辨識(shí)真實(shí)和虛偽之道求冷。你能明辨真?zhèn)问欠呛螅瑧?yīng)當(dāng)對于大道信受尊重窍霞，殷切修習(xí)遵倦。

原文：道為明出，經(jīng)為學(xué)先官撼；授與能行，不擇富貧似谁；教化與樂傲绣，非有疏親；取其能行巩踏，文與其人秃诵；學(xué)爾教爾，不失道真塞琼。

語譯：大道是萬有本源菠净，修道之士應(yīng)返本還原，順乎自然，明乎此理毅往，便應(yīng)依教奉行牵咙。至于已證圣成真的上仙，為后學(xué)留下的經(jīng)典攀唯，內(nèi)涵大道的輪廓及入道的途徑洁桌，應(yīng)先研讀經(jīng)典，再去問道修證侯嘀。凡能修真行道者另凌，上真必授與道法心要，此種傳道授訣戒幔，不以貧窮或富貴的身份來做抉擇吠谢。只要真心奉道、安分樂道之士诗茎，上真將樂施教化工坊，毫無遠(yuǎn)近親疏之分。無上道法及靈文丹經(jīng)错沃，上真必?fù)衲苤苄杏泻肴檀笾菊ぷ椋嫘拇壬频妮d道之器的人，才能接受真?zhèn)饕粤诵扌械拇笫率辔觥Ｌ系雷娓嬖V關(guān)尹子：因?yàn)槟阒琳\學(xué)道玉掸，所以我才推心教導(dǎo)，希望你心誠不二醒叁，修道成真司浪，不負(fù)天賜。

天地章第八

原文：老君曰：天地與人物把沼，本皆道之元啊易；俱出于太素，虛無之始端饮睬；仿佛之精光租谈，微妙之上玄。

語譯：太上道祖說：天地人物捆愁，皆是大道的元始本體所化生割去，雖具有不同的形象，然其中皆潛藏先天的精華昼丑。這一切都是出自于白茫茫的無涯元?dú)猓ㄌ兀┥肽妫€有其上的無色無物的元始祖神境界（無），更上的尚有清虛無比的元始至精境界（虛）菩帝。此三者的開始和肇端咖城，皆源自于無形的大道茬腿。萬物秉道氣而成形，個(gè)體中均有先天的精華神光隱藏于內(nèi)而各成其性命宜雀，精微玄妙而難以窺測切平。

原文：譬如萬里坑，下有淡流泉州袒；視之甚濁微揭绑，徹見底沙難；窈窈而冥冥郎哭，不知所由然他匪；亦如終逝者，不見其靈魂夸研；淳陰共和合邦蜜，陽不能顯分。

語譯：綿延甚長的萬里坑之中亥至，下有流泉悼沈，從上面看起來，雖是一條渾濁的小水道姐扮，然而想看到水底之沙絮供，卻是一件甚難之事！這種現(xiàn)象茶敏，無影無蹤壤靶，無跡可尋，好比亡者的靈魂惊搏，在其軀殼敗壞后贮乳，黯然而逝，不為人見的情況相似恬惯。陽動(dòng)陰靜向拆，靜陰之中，雖然可孕育正陽酪耳，但陰陽在混合未分的狀態(tài)中浓恳，尚無法分出何者是陽，何者是陰碗暗。

原文：過往與甫來颈将，視譬以見前；尚不能了理讹堤，安能知亡存；譬如喑啞者厨疙，不能傳人言洲守；為聾彈宮商疑务，其人豈能聞；才辯有其智梗醇，受教如語傳知允；自謂通其情，情衷不能丹叙谨；是故失生本温鸽，安能知道元。

語譯：已往和將來的事手负，一一擺在眼前涤垫，這等來去生滅之事，其中是個(gè)怎么樣的道理竟终，如果還不能了然于胸蝠猬，如果能懂得永恒長存而了生死的途徑呢？這好比不能說話的病人统捶，自己身心一切的感受榆芦，只有內(nèi)心知道，而無法告訴別人一樣喘鸟。這又如同失聰?shù)拿@子匆绣，即使名音樂家為他演奏美妙的樂音，他也是完全聽不到半點(diǎn)聲音的什黑。具有辯論才能者崎淳，有其急智及伶牙俐齒，以為所接受的教誨只不過是語言之間的傳授兑凿，自以為通曉修道的真情實(shí)意凯力，殊不知不摒棄機(jī)心是無法修習(xí)金丹大道的。如此之故礼华，而喪失長生之本咐鹤，又怎么能知道先天大道的元始之源呢！

　　行道章第九

原文：老君曰：子若行吾道圣絮，當(dāng)知上慧源祈惶；知亦不獨(dú)生，皆須對因緣扮匠；各有行宿本捧请，命祿之所聞；同道道得之棒搜，同德有德根疹蛉；宿世不問學(xué)，今復(fù)與失鄰力麸；是以故得失可款，不樂于道文育韩。

語譯：太上道祖說：你如果能真心誠意修習(xí)我所傳授給你的要道，應(yīng)具有無上的智慧闺鲸，作為明道的本原筋讨，也須知慧智的啟發(fā)不是獨(dú)自生成，而是在于師徒之間的機(jī)緣而得以傳授修道心法的摸恍。一個(gè)人的富貴福祿悉罕，關(guān)系個(gè)人的宿命，道德涵養(yǎng)高的人立镶，注重修為于前壁袄，上天自然予以充實(shí)其靈源户魏，使其獲得應(yīng)有之福名秀。真正得道者，應(yīng)做到我身即是道身崖叫，我心即是道心欣范，與道不分不離变泄；德配天地者，以其從大道所獲得的厚根之德恼琼，而能無所不含妨蛹，無量慈悲，民胞物與晴竞。前生前世不知勤學(xué)好問蛙卤，修習(xí)真道，所以今世又來人世間承受生老病死之苦噩死。今生如依然故我颤难，不知醒悟，誓將沉淪苦海已维，無法修成正果行嗤。因此，大道靈文對于不求修道悟證者垛耳，他必不樂于用心研究栅屏。

原文：貪欲利榮寵，受施念恩勤堂鲜；更以財(cái)相厚栈雳，不哀下窶貧；必復(fù)多嗔恚缔莲，無所處定原哥纫；學(xué)不得明師，安能解疑難痴奏。

語譯：如果喪失清靜心蛀骇，行為在于貪利獲寵奖慌，必然是注重于施恩求報(bào)，而且因過于看重財(cái)富而厚此薄彼松靡，以致全無救濟(jì)窮苦的慈悲心。念念以利害為計(jì)較的人建椰，必然多怒多疑雕欺，以致不能安定于心中原來的正位，終日內(nèi)心不得安寧棉姐。修學(xué)真道倘若不得明師指引屠列，又怎能解除修行上所面對的疑難呢！

原文：吾道如毫毛伞矩，誰當(dāng)能明分笛洛；上世始以來，所更如沙塵乃坤；動(dòng)則有載劫苛让，自惟甚苦勤；吾學(xué)無所學(xué)湿诊，乃能明自然狱杰。

語譯：我所說的大道，雖小則一毫之端厅须，亦充滿無窮造化仿畸，有誰能明白個(gè)中的分際。以道為身的上真朗和，無始以來错沽，降世度人，所歷劫難眶拉，有如塵沙之多千埃，在無數(shù)的變更中，均屹立于不變之原镀层。大道開明镰禾，化生諸天，覆載之間唱逢，動(dòng)態(tài)不息吴侦，生滅變異，修道者應(yīng)善自思維坞古，于浩劫苦難中辛勤修道备韧。我所傳給你的修道要訣，在于學(xué)至無所學(xué)痪枫，才能窮理盡性以致于命歸到萬物兆端的本體大自然织堂。

原文：華要?dú)w其實(shí)叠艳，莖葉如本根；為歸道祖首易阳，以知始元端附较；子當(dāng)無相啟，勿以有相關(guān)潦俺。

語譯：修道的返本還原拒课，如同滿樹花朵，歸于一粒種子事示，又好比莖和葉子早像，最終要?dú)w本于樹木之根。修道者若能與道合真肖爵，便可作為萬有之祖卢鹦，自然了知天地之始，萬物之元劝堪。明白了我之前所說的一切要道冀自，你應(yīng)該打開無相之門，而入道證圣秒啦，切莫被有形有相的事物關(guān)鎖凡纳，而不能逃出生死圈外。

卷 中

　　重告章第十

原文：老君曰：吾重告子帝蒿，子當(dāng)諦受荐糜；道以無為上，德以仁為主葛超；禮以義為謙暴氏，施以恩為友；惠以利為先绣张，信以效為首答渔。

語譯：太上道祖說：我重新的告誡于你，你應(yīng)當(dāng)對我所說的修道之法信受奉行侥涵。大道以虛無為體而包含萬物的內(nèi)外沼撕，萬物秉道氣而生，其中含有至德之性芜飘，和合陰陽而成為仁务豺。禮節(jié)以義氣為謙守，布施以恩惠為良友嗦明；布惠以利益他人為前提笼沥，信用則以實(shí)踐為首要。

原文：偽世亦有之，雖有以相誘奔浅；是以知世薄馆纳，華飾以相拊；言出飛龍前汹桦，行在跛鱉后鲁驶；仁義禮信廢，道德荒亡腐舞骆；不以道相稽灵嫌，反以財(cái)相輔；譬如鏡中影葛作，可見不可取猖凛；言如響中應(yīng)赂蠢，風(fēng)聲豈可聚；偽世教如此辨泳，如是迷來久虱岂。

語譯：世風(fēng)日下，人們往往假借真正之名而行虛假之事菠红，為了達(dá)其需求第岖，而使用禮義謙信來互誘互欺。如此緣故试溯，知曉世人華其外衣蔑滓，掩飾內(nèi)容的非真，而形成了世態(tài)炎涼的刻薄現(xiàn)象遇绞。世人談到做善事键袱，說的話比云龍飛天還快，做的事比跛足的鱉走的還慢摹闽。世上無知者蹄咖，不知善加寶藏上天多賦予的道德本性，反而荒廢了對外應(yīng)有的仁心付鹿、義氣澜汤、禮節(jié)、信用舵匾，而心身中通行無阻的道俊抵，淵深海量的德，也漸漸荒蕪腐化了坐梯，以致不能以道德相互交往务蝠，反而越趨于以貨財(cái)相為輔助。這好比鏡中所映現(xiàn)的影像，可見而不可攘蠖巍轩拨；又好比風(fēng)中傳音，過耳即逝院喜，可聞而不可緒亡蓉。可見世上偽而不真的教義喷舀，五光十色砍濒，使正道不彰，迷人亂世硫麻，由來已久爸邢。

原文：天下之人物，誰獨(dú)為常主拿愧；迷迷以相傳杠河，輾轉(zhuǎn)相授與；邪偽來入真浇辜，虛無象如有券敌；自偽不別真，為貪利往守柳洋；非常正復(fù)亡待诅，癡盲持自咎；如木自出火熊镣，還復(fù)自燒腐卑雁。

語譯： 真常大道所孕育的人物，本可長久永存绪囱，但卻因人物的多變善更序厉，以致與大道脫節(jié)分離，迷失真道而沉淪于偽道毕箍，輾轉(zhuǎn)互相傳授與學(xué)習(xí)的皆非了生脫死的修真之道弛房。邪道偽法足以阻礙真常大道的修習(xí)，當(dāng)偽法滲入真道中而柑，以假亂真文捶，虛無的真道便落入形相之中了。以偽道自居為真而不辨真假媒咳，皆是貪利而往粹排，因利而守。人之所行涩澡，如果違背天律正道顽耳，不但無法得到真正的利益，反而足以加速滅亡！此皆起因于不辨真?zhèn)紊涓唬薨V的盲修瞎練膝迎，以致自取其咎。這好比從木中所引發(fā)的火花胰耗，足以使此木因自身所發(fā)之火而燒成灰燼限次！

　　圣人之辭章第十一

原文：老君曰：圣人之辭云：道當(dāng)以法觀，如有所生者柴灯，故曰為自然卖漫。眼見心為動(dòng)，口則為心言赠群；鼻為通風(fēng)氣羊始，鼻口風(fēng)氣門；喘息為宅命查描，身壽立息端突委；譬如谷草木，四時(shí)氣往緣叹誉；氣別生者死，增減嬴病勤闷旧。

語譯：太上道祖說：圣人所說的真道长豁，是從萬物的生滅中勘破色空境界而參悟不生不滅，到了色空了悟之后忙灼，寂其心中之法匠襟，返觀以合太冥，自然與無上道元交會(huì)為一该园，而果證真常酸舍。眼向外視，心機(jī)隨之而馳于外里初。開口可把心中之事表達(dá)而出啃勉。鼻的兩孔，外引新鮮空氣進(jìn)入身內(nèi)双妨，再把身內(nèi)之氣排泄體外淮阐，循環(huán)不息，以維持生命的存在刁品。呼吸之氣的喘動(dòng)泣特，是身體生存的必須條件。一呼一吸為息挑随，息動(dòng)則生機(jī)勃勃状您，息住則命散化無，息散則此身不存。這好比植物中的谷類草木膏孟，是依賴四時(shí)之氣交替為用而得生成的機(jī)緣眯分。一旦真氣散盡，生命便到了盡頭骆莹。身體的疾病是人身所需的氣引進(jìn)及排出時(shí)過量或不足所致颗搂。

原文：以是生死有，不如無為安幕垦；無為無所行丢氢，何緣有咎愆；子不貪身形先改，不與有為怨疚察。五行不相克，萬物悉可全仇奶；萬物無有常貌嫡，成者不久完；三光無明冥该溯，天地常昭然岛抄。

語譯：世人因呼吸的斷續(xù)而有生死，倒不如去修煉真息狈茉，步入無思無慮的無為之境夫椭，心境朗徹，得臻永恒的平安氯庆。修真者應(yīng)以無為的清靜心蹭秋，放下種種妄想，與大道合其符節(jié)堤撵，到了歸根返本仁讨，行無所行的階段，屆時(shí)萬法皆空实昨，還有什么休咎罪愆可言呢洞豁！你不應(yīng)貪戀外在的身形，而應(yīng)一心學(xué)道荒给，待道成之日族跛，天上人間無別，試問還有什么恩怨呢锐墙！五行之間不相互克制礁哄，修至有生而無克，便能常清常靜溪北，使萬物永披其澤桐绒，以沾道化夺脾，悉數(shù)得到周全了。修道之士茉继，透視萬物無常的現(xiàn)象咧叭，長成之物也即將滅異，天上的日月星三光烁竭，本沒有黑暗和光明之別菲茬，天地?zé)o心而能和合自然而得大道之常。

　　觀諸章第十二

原文：老君曰：觀諸次為道派撕，存神于想思婉弹；道氣和三光，念身中所治终吼；仿佛象夢寐镀赌，神明忽往來；淡泊志無為际跪，念思有想意商佛；自謂定無欲，不知持念異姆打；或氣尚粗盛良姆，自知尚多事；事興則形動(dòng)幔戏，動(dòng)則外通謀玛追；謀思危之首，危者將不久评抚；不久將欲衰豹缀，衰者將不壽伯复。

語譯：太上道祖說：觀察修道的層次慨代，存神是其中重要的功夫。先天元?dú)馀c日月星之光啸如，皆是道體中所產(chǎn)生的精華侍匙。人心中的意念，為一身之主宰叮雳，若能安輔一身的邦國想暗，則可挹取宇宙中的道氣與三光，使自身受益帘不。修煉功夫说莫，必須做到杳冥恍惚，如入夢寐寞焙，知覺冥去储狭，不生明覺及分別心互婿，然后才能與天地的精神相溝通而得其降補(bǔ)，自然天人合一辽狈。志存清凈虛無慈参，淡泊無為，是入道的必要條件刮萌。倘若一念之動(dòng)蕉朵，有思有想壁公，攀援不息，立刻性天障蔽，受害無窮隆夯。若自認(rèn)已是淡泊無為，入了正定境界眠冈，而不知此境僅屬小小的意念境界往扔，始終未能與大道合同。念動(dòng)必然呼吸喘息澎语，如果念念不止途事，那正是外事外物緊緊牽動(dòng)己心。心動(dòng)則念起擅羞，念起則役氣尸变，氣動(dòng)則形動(dòng)，有動(dòng)于中减俏，必有圖謀之事而通于外召烂。經(jīng)常思慮謀計(jì)名譽(yù)地位財(cái)物的人，須知這就是傷害危及他身體的首要原因娃承。如身心受傷害奏夫，健康就會(huì)維持不久。失去健康則不久將身心虛衰历筝，身心虛衰的人多將不能長壽酗昼。

原文：以身觀聲名，物事難可聚梳猪；以名聲稱號(hào)麻削，必為是所誘；皆坐于貪欲春弥，貪欲為殃咎呛哟；貪者為大病，習(xí)貪來已久匿沛；合會(huì)微漸滋扫责，非針艾所愈。

語譯：當(dāng)觀此身尚不悠久逃呼，更何況是身外不實(shí)的聲名鳖孤，世間的萬事萬物借帘，更是虛幻，豈可聚而不散淌铐！那些喜歡別人用宣揚(yáng)名聲的稱呼阿諛自己的人肺然，必定是易為名利所誘惑的人。凡貪身外名利之欲腿准，必然勞形不得長生际起，可見貪欲會(huì)招致罪咎及災(zāi)殃。貪是人類的大病吐葱，耳聞目染街望，成習(xí)已久。貪風(fēng)之熾弟跑，病根從微至著灾前，雖有起死金針，愈病奇艾孟辑，也無法治好潛在內(nèi)心深處的貪病之根哎甲。

原文：還身意所欲，清靜而自守饲嗽；大圣之所行炭玫，不慕人所主；有趁蚕海可使無吞加，無常可使有尽狠。

語譯：修道之士應(yīng)還歸于自身意念的趨向衔憨，從而忘形無念，順應(yīng)天然袄膏，無欲忘形則凈践图，無念守神則清，自然道通德凝哩陕，返本還原平项。大而化之的圣人赫舒，其所作所行悍及，參贊化育，輔世佐民接癌，其無量慈悲道心心赶，更對凡夫心中的貪慕名利絲毫不感興趣。有與無是相生的缺猛，必須由無缨叫，才能生出有來椭符，必須由有，才能歸到無去耻姥。

　　經(jīng)戒章第十三

原文：老君曰：經(jīng)戒所言销钝，法義所推；赫赫興盛琐簇，不如微妙蒸健；實(shí)不如虛，數(shù)不如希婉商；茂多卒夭似忧，疾不如遲；興者必廢丈秩，盛者必衰盯捌。

語譯：太上道祖說：經(jīng)文戒律所說的，道法教義所推崇的蘑秽，皆不可一味執(zhí)著饺著，更不可仗恃已通經(jīng)明戒。修道之士肠牲，與其妄起機(jī)心瓶籽，以邀一時(shí)赫赫的盛名，倒不如守微弱埂材，保真常塑顺，通妙道，契自然俏险。實(shí)體比不上虛無严拒，因?qū)嶋y容物，虛有海涵竖独。貪求多數(shù)而爛裤唠，不如保守少數(shù)而精。若能把數(shù)的起點(diǎn)歸到虛無希夷之中莹痢，那便找著大道的源頭了种蘸。植物過于茂盛，隨之透盡精華而枯萎之期就將到了竞膳。那些快速而耗損的航瞭，比不上緩慢而穩(wěn)健的。事物的興盛到了極處坦辟，其廢衰之期便會(huì)隨之而來刊侯。

原文：圣人絕智，而為無所為锉走，言無所言滨彻，行無所施藕届，孰能知此。

語譯：大化無名的圣人亭饵，守愚藏拙休偶，把智慧深藏于無何有之鄉(xiāng)，摒棄絕不使用辜羊，合于大道的無為而隨機(jī)顯現(xiàn)椅贱。圣人之言，無心為言只冻，言合天律庇麦，代天宣化。圣人之行喜德，過化存神山橄，上下與天地同流，合萬有而一體同運(yùn)舍悯，而實(shí)無施者航棱，也無受者。有誰能深知此理呢萌衬？

原文：偶不如奇饮醇，多不如寡。孰賢難隨秕豫，孰仁難可朴艰。其義少依。

語譯：形成分裂的相對事理混移，比不上整體的絕對真理祠墅。對修真之士而言，多知多聞倒不如燒制少累歌径。至于他人的賢與不肖毁嗦，是屬于別人之事，對我了生死的大事回铛，難有幫助狗准，不如退而自修，充實(shí)自己的道德茵肃。仁風(fēng)義舉是難能可貴的腔长，然而又有誰能真心誠意的去身體力行呢？

原文：能知無知免姿，道之樞機(jī)饼酿。

語譯：大道的樞機(jī)榕酒，在于掌握有無的關(guān)鍵胚膊。念起于心故俐，知生于腦，神智清明紊婉，所以能知药版。神氣渾融，返虛入渾喻犁，還于不知不識(shí)槽片，達(dá)致無知階段，即步入先天的大道之源肢础。

原文：空虛滅無还栓，何用仙飛。大道曠蕩传轰，無不制圍剩盒。子能明之，所是反非慨蛙；經(jīng)言審諦辽聊，孰之能追。

語譯：修真之士應(yīng)立無上志期贫，證無上果跟匆，使空滅成為不空的真空，使無無成為太無的道體通砍，一輪圓滿玛臂，包含三千大千世界，細(xì)透無盡塵沙封孙，明貫億天星白垢揩，豈不遠(yuǎn)較點(diǎn)點(diǎn)飛仙，來得完善悠久嗎敛瓷？大道曠闊浩蕩叁巨，宇宙時(shí)空的一切，無不在大道管制的范圍之內(nèi)呐籽。如果達(dá)到無所不明的階段锋勺，當(dāng)下消融是非之念，而不再有分別心狡蝶。經(jīng)中所言實(shí)修道的真諦及應(yīng)循的路程庶橱，誰能知道順由這條大道，緊步上真之后贪惹，而急起直追呢苏章！

　　深妙章第十四

原文：老君曰：道言深妙，經(jīng)誡乙密。天地物類枫绅，生皆從一泉孩。子能明之，為知虛實(shí)并淋；子若不照寓搬，顯之不別。子志于有县耽，無為所疾句喷；為有所嬰，億載無畢兔毙。

語譯：太上道祖說：修道的真實(shí)言語唾琼，深?yuàn)W微妙，經(jīng)典戒律澎剥，一致嚴(yán)密父叙。天地萬物皆由一元道氣所生。你能夠明白這個(gè)事實(shí)肴裙，則能辨識(shí)真實(shí)和虛幻趾唱。你若不自行返照身心，不信我所說的大道之理蜻懦，那縱使我說的再顯明甜癞，你也不能分別了知其中的利害關(guān)系。如果你立志追求世上的形色貨利之有宛乃，而一味去做有為之事悠咱，那就會(huì)勞神傷氣，傷害自身無為的道體征炼。倘若自心被世上形形色色的“有”所困析既，不能脫此枷鎖，那就永無止期的沉淪生死谆奥，而沒有完畢的一天眼坏。

原文：道言微深，子未能別酸些；撮取于略宰译，戒慎勿失。

語譯：道法玄微深遠(yuǎn)魄懂，初學(xué)的你未必盡能分別貫徹沿侈，但可執(zhí)簡御繁，抱著至簡至易的法訣市栗，謹(jǐn)慎守戒缀拭，守而勿失咳短。

原文：先損諸欲，勿令意逸蛛淋；閑居靜處咙好，精思齋室；丹書萬卷铣鹏，不如守一敷扫。

語譯：學(xué)道先要把欲念損之又損哀蘑，臻于無念诚卸，才是正途。修道應(yīng)辛勤绘迁，切勿貪享安逸而荒廢時(shí)日合溺。修行獨(dú)處時(shí)，應(yīng)心中無事缀台，念中無念棠赛，洗心退藏于密。持有萬卷丹經(jīng)膛腐，還不如抱元守一睛约。

原文：經(jīng)非不達(dá)，中有虛實(shí)哲身；言有必?zé)o辩涝，子未能別；言無必有勘天，子未能決怔揩；但當(dāng)按行，次來次滅脯丝。

語譯：上真丹經(jīng)幷非沒有涵蓋通達(dá)商膊，而是所蘊(yùn)含的道理有虛有實(shí)，說有則其中含無宠进，你未能加以識(shí)別晕拆，說無則其中含有，你也未能決斷材蹬。但是潦匈，一切還是要按師傳口訣去實(shí)地修行，惡念起赚导，不管它茬缩，惡念自滅；善念起吼旧，不管它凰锡，善念自融。

原文：道有真?zhèn)危Ｓ袃醇辔蛔镉泄皆０颍饔欣w密；占往知來勇哗，不如樸質(zhì)昼扛。

語譯：道有真實(shí)和虛偽之分，而福也有吉祥之福和非福之兇欲诺。罪行有公私之別抄谐，真相則有纖細(xì)密實(shí)的。與其小有積慧扰法，能知過去未來而言人吉兇蛹含，倒不如腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)如何才能修至樸實(shí)真常的境地。

　　虛無章第十五

原文：老君曰：虛無生自然塞颁，自然生道浦箱，道生一，一生天地祠锣，天地生萬物酷窥。

語譯：太上道祖說：大自然是從虛無中產(chǎn)生，從獨(dú)一無二的大自然中伴网，產(chǎn)生了無形無名無情的大道蓬推，從大道產(chǎn)生先天元?dú)猓凶鲆皇峭担瑥囊恢杏之a(chǎn)生陰陽而化生天地萬物拳氢。

原文：萬物抱一而成，得微妙氣化蛋铆。人有長久之寶馋评，不能守也；而益欲尊榮者刺啦，是謂去本生天地之道也留特。

語譯：在萬物的懷抱中，有不可見聞微妙莫測的先天一氣玛瘸，可惜卻不能持守之蜕青，反而一心只貪求榮華富貴，以致失去生化天地的根本糊渊。

　　恍惚章第十六

原文：老君曰：虛無恍惚道之根右核，萬物共本道之元，在己不忘我默焉渺绒。

語譯：太上道祖說：混元一氣贺喝，至虛而實(shí)菱鸥，恍兮惚兮，是先天大道的根本狀態(tài)躏鱼，是萬物共同的元始之本氮采。圣人默守神氣根源，念念不敢忘道染苛，道心常存鹊漠，道氣常在。

　　生置章第十七

原文：老君曰：生我于虛茶行，置我于無躯概。生我者神，殺我者心拢军。夫心意者楞陷，我之所患也怔鳖。我即無心茉唉，我何知乎。念我未生時(shí)结执，無有身也度陆。直以精氣聚血成我身耳。我身乃神之車也献幔，神之舍也懂傀，神之主也。主人安靜蜡感，神即居之蹬蚁。躁動(dòng)，神即去之郑兴。

語譯：太上道祖說：我從虛無中生犀斋，當(dāng)長使虛無之氣，源源不絕的續(xù)補(bǔ)有限的形軀情连；我本是大道之體叽粹，應(yīng)當(dāng)返本還原，安置我于真空太元之內(nèi)却舀，以復(fù)本來面目虫几。元神能賦予生命，此因靈明元神入主我身挽拔，能立天之道而定人體辆脸。意識(shí)則消耗精氣，能破壞生理機(jī)能螃诅，縮短吾人的壽命啡氢。人的心思意念始腾，是吾人的憂患所在，修真之士應(yīng)心無其心空执，我不識(shí)不知浪箭，順道自然。思惟我未生之前辨绊，幷沒有此肉體之身熊响，此肉體之由來，乃是由父精母血陰陽二氣交感聚合孕育而成辜腺。我們的身體是元神的車輛番电，是元神的房舍，而身體又是元神的主人默蚌。修道應(yīng)保身使之安靜不勞為主冻晤，元神才能安住于身內(nèi)，否則形勞氣傷绸吸，神去身死鼻弧。

原文：是以圣人無常心者，欲歸初始锦茁，反未生也攘轩。

語譯：所以，圣人洞悉其中利害码俩，清靜無欲度帮，不以常人之心為心，保持先天所賦予的本源稿存，納入無思無為之天笨篷，上合道源，以返未生之初瓣履。

原文：人未生時(shí)率翅，豈有身乎。無身當(dāng)何憂乎拂苹，當(dāng)何欲哉安聘。故外其身，存其神者瓢棒，精耀留也浴韭。道德一合，與道通也脯宿。

語譯：人當(dāng)未生之時(shí)念颈，哪有身體？沒有身體连霉，就沒有憂愁榴芳，更何來貪欲!所以嗡靡，能退出紛擾的世間，就能存神養(yǎng)氣窟感，保有先天玄精光耀讨彼，只要道氣德體合一，便能與大道相通而無所掛礙柿祈。

　為道章第十八

原文：老君曰：古之為道者哈误，莫不由自然，故其道常然矣躏嚎。強(qiáng)然之蜜自，即不然矣。夫何故哉卢佣，以其有思念重荠，故與道反矣。

語譯：太上道祖說：古代修真之士虚茶，沒有不以“道法自然”作為修行法則的戈鲁，所以必可得大道之真常。如果有絲毫勉強(qiáng)媳危，即是人為荞彼，而非天然冈敛，便失去自然之道待笑，而不能達(dá)到圓成的地步了。這是因?yàn)槭裁淳壒誓刈デ矗磕耸侨诵呐示壢f物暮蹂，所引致的雜思妄念不斷，以致與清靜無為的自然大道相違背癌压，因而失去長生仰泻。

原文：是以橐鑰之器，在其用者滩届，虛實(shí)有無集侯，方圓大小，長短廣狹帜消，聽人所為棠枉，不與人爭。善人在于天下泡挺，譬如橐鑰乎辈讶。非與萬物交爭，其德常歸焉娄猫。以其虛空贱除，無欲故也生闲。

語譯：所以，鼓風(fēng)吹火的器具或中空通風(fēng)的管子月幌，皆因內(nèi)部空虛碍讯，才能有諸般的用途。虛實(shí)和有無之間扯躺，隨方就圓冲茸，或大或小，或長或短缅帘，或廣或狹轴术，因人們的需要而形成不同的器具，聽人使用钦无，毫無所爭逗栽。善人虛心，有如風(fēng)箱失暂，包容一切彼宠，不與萬物爭長短高下，所以萬德均集于一身弟塞。善人常存虛空包容通達(dá)之量凭峡，無欲是道心，而能含攝萬物决记。

原文：欲者摧冀，兇害之根；無者系宫，天地之原索昂。莫知其根，莫知其原扩借。圣人者椒惨，去欲入無以輔身也。

語譯：私欲之念是兇殺禍害的根源潮罪。虛無是天地的本源康谆。可惜嫉到，世人昧而不察沃暗，不知兇害的根源和大道的本源。圣人深知欲念之害屯碴，因而放下妄想新描睦，進(jìn)入無何有之鄉(xiāng)，可以輔助自身成道导而。

原文：是以善吾道者忱叭，即一物中隔崎，知天盡神，致命造玄韵丑。學(xué)之徇異名析同實(shí)爵卒，得之契同實(shí)忘異名。

語譯：故此撵彻，懂得修習(xí)我所傳授的真道钓株，可以體會(huì)大道一本化萬殊的玄妙之處，以此而知曉天心陌僵，盡養(yǎng)元神轴合，修煉性命，通達(dá)造化的玄奇碗短。學(xué)道之人受葛，往往只知求分析不同的異名，而不知?jiǎng)?wù)求大道的真實(shí)偎谁。得道的人总滩，忘掉了萬物種種不同的名相，而與真實(shí)的大道合而為一巡雨。

　　色身章第十九

原文：老君曰：人皆以聲色滋味為上樂闰渔，不知聲色滋味禍之太樸。故圣人不欲铐望，以歸無欲也冈涧。

語譯： 太上道祖說：世人皆以外在的聲音色相和百般滋味為上等的享樂，殊不知這些欲樂對于純樸的道心會(huì)帶來禍害蝌以。所以炕舵，圣人不沉淪于欲望，而歸于虛無空寂的道心跟畅。

　　道虛章第二十

原文：老君曰：道者，虛無之物溶推。若虛而為實(shí)徊件，無而為有也。

語譯：太上道祖說：所謂的道蒜危，其為虛無的物體虱痕。就好像看似虛無而實(shí)際存在，表面上好像抽象的沒有而事實(shí)上卻是具體的有辐赞。

原文：天者部翘，受一氣蕩蕩，而致清氣下响委，化生于萬物新思，而形各異焉窖梁。

語譯：所謂的天，實(shí)際上是從先天]大道的浩蕩之氣化生夹囚，天的清氣下降與地氣相合纵刘，能化生萬物，而其形體又各自有所差別荸哟。

原文：是以圣人者假哎，知道德混沌，玄妙同也鞍历，亦知天地清靜舵抹，皆守一也。故與天地同心而無知劣砍，與道同身而無體掏父，而后天道盛矣。以制志意而還思慮者也秆剪，去而不可逐赊淑，留而不可遣。遠(yuǎn)者出于無極之外仅讽，不能窮也陶缺；近在于己，人不見之洁灵。

語譯：所以饱岸，圣人知曉大道為萬有本源，所以清靜無為徽千，納身心性命于大混沌中苫费，以成其道，以養(yǎng)其德双抽，而一切不可名的玄百框，自然形態(tài)的妙，均和圣人的道德合而為一牍汹，以成其道果铐维。也知道天地所以能常保清靜，皆因其安守大自然的一貫系統(tǒng)慎菲。所以嫁蛇，圣人的心和上天的心同其光明遠(yuǎn)大，而沒有為自己計(jì)較利害得失的念頭露该，如此看來睬棚，圣人是知無所知，無所不知了。圣人洞悉造化抑党，借假修真包警，后成圣忘形，與道合真新荤。能忘形無心揽趾，自然一元默運(yùn)，天人一體苛骨。先天的道氣能制服后天的意志篱瞎，把所有思想和考慮均回到造化的源頭而返其故鄉(xiāng)。當(dāng)色法二身合一時(shí)痒芝，萬法皆空俐筋，與道常存，誰也不能把他遺去严衬。大道之行澄者，深遠(yuǎn)難測，難窮難盡请琳。得到大道玄妙造化者粱挡，近在己身能心領(lǐng)神會(huì)，而旁人莫可得見而無所知俄精。

原文：是以君子終日不視不聽询筏，不言不食，內(nèi)知而抱玄竖慧。夫欲視亦無所見嫌套，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道圾旨，欲食亦無所味踱讨。淡薄寂哉，不可得而味也砍的，復(fù)歸于無物痹筛。若常能清凈無為，氣自復(fù)也挨约。返于未生而無身也味混，無為養(yǎng)身，形體全也诫惭。天地充實(shí)，常保年也蔓挖。

語譯：所以夕土，修道的君子，經(jīng)常關(guān)閉耳目口三寶，不聽怨绣、不看角溃、不言、不味篮撑，以神馭氣减细，慧光內(nèi)凝，抱玄合冥赢笨。遇到合真后未蝌，解除色空有無的枷鎖，視無所見而無所不見茧妒，聽無所聞而無所不聞萧吠，言無所道而無所不道，食無所味而妙味無窮桐筏≈叫停空寂的大道，淡泊而無味梅忌，已達(dá)無有體之身狰腌，縱有山珍海味當(dāng)前，也無心辨其味牧氮，而復(fù)歸于得本的無物境界琼腔。靈臺(tái)無物，身不為欲念所役蹋笼，自然達(dá)到清靜無為境界展姐，屆時(shí)虛無來復(fù)，大道營衛(wèi)其身剖毯。虛無來復(fù)圾笨，融合身心，始能返于未生前真面目逊谋，而成就無體之體擂达，無身之身。能持守?zé)o為的清靜道胶滋，則私欲凈盡板鬓，能以道養(yǎng)身，保全形骸究恤。人能無欲無念俭令，晉而與天地精神往來連貫，自然生生不息部宿，長保天年抄腔。

　　哀人章第二十一

原文：老君曰：人哀人瓢湃，不如哀身，哀身不如愛神赫蛇，愛神不如舍神绵患，舍神不如守身，守身長久悟耘，長存也落蝙。

語譯：太上道祖說：世上的人，只知哀憐他人暂幼，而不知哀憐自身筏勒，勞神傷氣，徒害己身粟誓。其實(shí)奏寨，哀憐自身，還不如愛惜元神鹰服。只知愛惜元神病瞳，而不知如何讓元神舍卻短暫的肉身而找到永恒的安居之所，還是不妥當(dāng)?shù)谋帷Ｅc其讓元神舍離自身套菜，不如使形神合一，互為含攝设易，以臻形神俱妙之境逗柴。神在身中，真氣自回顿肺，形合于氣戏溺，氣合于神，神合虛無自然屠尊，自可形隨神化旷祸，而證永生。

卷 下

　　神生章第二十二

原文：老君曰：神生形讼昆，形成神托享。形不得神不能自生，神不得形不能自成浸赫。形神合同闰围，更相生，更相成既峡。神常愛人羡榴，人不愛神。故絕圣棄智运敢，歸無知也炕矮。

語譯：太上道祖說：萬物的形體是從神蛻化而來么夫，當(dāng)形體交換先天者冤，即形成神體之時(shí)肤视。形體沒有得到先天祖神無法自行生成，反之元神若不得形體也無法自行成就涉枫。修真之士煉到陽神與形體合一后邢滑，長養(yǎng)陽神在玄關(guān)內(nèi)，大化混成愿汰，渾化無跡困后，自然形神更加相生相成。元神寄居形體內(nèi)衬廷，產(chǎn)生智慧摇予，使人明辨善惡，延續(xù)人的生命吗跋。而人不知清心寡欲以留存其神侧戴，養(yǎng)氣還虛以供養(yǎng)其神，使神既不得安跌宛，又不得養(yǎng)酗宋。所以，修道之士總是把圣明的心疆拘，分割的智蜕猫，一齊揚(yáng)棄摒絕，而歸到無知無識(shí)哎迄，以接受大道的補(bǔ)益和充實(shí)回右。

　　常安章第二十三

原文：老君曰：圣人常安，與天地俱安而鬼神通漱挚。眾人皆安其所不安翔烁，即不安矣。

語譯：太上道祖說：圣人時(shí)常安住在清靜中棱烂，與天地俱安住在無為中租漂，與鬼神合其吉兇于大化之內(nèi)。人心若不能去欲以返清靜颊糜，則其人會(huì)因心不平而致氣血?jiǎng)邮幉话擦ㄖ危绱艘蛞蝗硕麓蟊姡酥潦澜鐒?dòng)蕩衬鱼，不得安寧业筏。

原文：蓋天道減盈滿，補(bǔ)虛空鸟赫，毀強(qiáng)盛蒜胖，益衰弱消别，損思慮，歸童蒙台谢，塞邪智寻狂。圣人之樸也，是以天下尚孝朋沮，可謂養(yǎng)母蛇券。常能愛母，身乃長久樊拓。

語譯： 天道是損有余以補(bǔ)不足纠亚，修道者應(yīng)虛空其心，以補(bǔ)益正智筋夏；虛空其身蒂胞，才能融通造化，守柔守弱条篷，戒強(qiáng)戒滿骗随。欲達(dá)修道的真境界，必須把千思萬慮拥娄，損之又損蚊锹，以至于清純，以恢復(fù)無知無識(shí)如孩童尚未啟蒙的混沌階段稚瘾，再把種種邪智牡昆，用先天一氣加以充塞，使之化為正覺摊欠。所以丢烘，當(dāng)天地尚存之時(shí)，天地萬物有賴大道之母以養(yǎng)些椒，而其母必賴萬物的化生反哺以奉以養(yǎng)播瞳，修士能信愛大道，便可得達(dá)到母氣的栽培滋補(bǔ)免糕，此身才能天長地久猖任。

　　身心章第二十四

原文：老君曰：身之虛也疙渣，而萬物至；心之無也，而和氣歸枪芒。

語譯：太上道祖說：修習(xí)至道慕淡，必須要徹底做到外身忘形品洛，以虛其身叭莫，則萬物樂于親近。必須無欲经宏，則大道中的祥和之氣犀暑，才能齊集歸附驯击。

原文：故善養(yǎng)身者，藏身于身而不出也耐亏，藏人于人而不見也徊都。

語譯：所以會(huì)修道養(yǎng)生的人，先把肉身藏于法身之中苹熏，再把法身藏于體內(nèi)碟贾，終把肉、法二身互攝同納于名情俱無的大道之中轨域。

原文：故君子之治，必先死于國杀餐；既死不亡干发，其國盛也；民不敢散史翘，更復(fù)充也枉长。

語譯：所以君子治身的無上方法，必先死其人欲之心琼讽，忘其有形之身必峰；有形之身如忘，則身是有道之身钻蹬，而所居之國則是無形上界吼蚁。人心既死，法身乃生问欠，法身煉養(yǎng)功成肝匆，還歸先天境界，永遠(yuǎn)強(qiáng)盛而不衰亡顺献，身心真元不散旗国，更復(fù)充沛。

原文：若能知常注整，施行反也能曾；眾人歡樂，用生生也肿轨。動(dòng)而失之寿冕，壽命竭也。

語譯：如果能知曉真常之道的修習(xí)萝招，那就應(yīng)該把以往所做的有害身心靈的種種順行施為蚂斤，轉(zhuǎn)化為逆行的修習(xí)，才能可望有成槐沼。蕓蕓眾生縱情聲色曙蒸，自以為人生百年捌治，轉(zhuǎn)瞬即逝，而及時(shí)尋歡作樂纽窟。殊不知肖油，這會(huì)把天地所賦予的精氣神耗費(fèi)殆盡，以致壽命枯竭臂港。

原文：夫天下森枪，大物哉，甚綿綿也审孽，冥冥混混不可知也县袱。知之者去之，欲之者離之佑力，近之者遠(yuǎn)之式散。

語譯：布滿充塞大自然時(shí)空中的，皆是大道之體打颤，綿綿不絕暴拄，獨(dú)立不改，冥冥混混编饺，深不可測乖篷。修行者如有分別之知，貪欲之念透且，親近之想撕蔼，那就會(huì)立刻把一貫的道體，分割而不一貫石蔗，而與大道分家了罕邀。

原文：是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神养距，亦非托于萬物诉探。常以虛為身，亦以無為心棍厌。此兩者肾胯，同謂無身之身，無心之心耘纱【炊牵可謂守神，守神玄通束析，是謂道同艳馒。

語譯：所以，得道的圣人，幷非把精神寄托滯留在天下任何名相之上弄慰，也非把精神寄托滯留在神鬼之身第美，更非把精神寄托滯留在萬物當(dāng)中。圣人以清虛道體作身陆爽，以無有為己心什往，如此才能與道合真。

　　無思章第二十五

原文：老君曰：智士無思慌闭，無慮之變别威，常空虛無為恬靜驴剔，修其形體省古，而萬物育焉。

語譯：太上道祖說：大智慧的人仔拟，心性澄明衫樊，沒有任何千思萬慮可以變亂他的胸懷。真正的修道者利花，經(jīng)常保持心中空虛，沒有物欲拘役载佳；順理行事炒事，不事造作，以全其無為蔫慧；身不躁動(dòng)挠乳，氣不粗暴，以保持恬淡安靜姑躲；如此修持其身睡扬，則天地與人皆在大道無為而治之中，自然能化育萬物黍析。

原文：變者貪天下之珍卖怜，以快其情。然后兵革四起阐枣，禍生于內(nèi)马靠，國動(dòng)亂者而民疲勞也。

語譯：人之所以變真成假蔼两，化圣為凡甩鳄，主要是因貪圖享有世間名利恩愛，以快其情欲额划。因?yàn)閮?nèi)生貪欲妙啃，所以念念動(dòng)蕩不安，以身之內(nèi)俊戳，便成為胡越異邦揖赴，不能統(tǒng)一安定馆匿，禍患皆因內(nèi)心貪念而起。人身是國家储笑，萬民如身內(nèi)氣血細(xì)胞甜熔，因?yàn)槟钅畈坏闷较ⅲ詺庋闶渥匀谎h(huán)突倍，被萬念驅(qū)役腔稀，而疲勞不堪。

原文：夫國以民為本羽历，民勞去者焊虏，國立廢矣。所謂出其無極之寶秕磷，入賊利斧戟也诵闭。故曰：子能知一，萬事畢澎嚣；無心德留疏尿，而鬼神伏矣。

語譯：身體以氣血細(xì)胞為萬民易桃，氣血如沸騰不安褥琐，百憂感其心，萬事勞其形晤郑，那么這個(gè)身體就快要報(bào)廢了敌呈。人體內(nèi)的精氣神三寶，是無價(jià)至珍造寝，源出無極之中磕洪，應(yīng)當(dāng)用無為之功，善加保養(yǎng)及利用诫龙。否則方寸一亂析显，則七情六欲之賊，立即各持斧戟赐稽，加害于人叫榕，以致于傷生害命。所以說姊舵，若你能知大道本來與人同為一體晰绎，人能實(shí)行無為之功，不起萬念及分別之心括丁，不再分割大道的血脈之源荞下，那時(shí)自然萬物歸宗。

　　我命章第二十六

原文：老君曰：我命在我，不屬天地尖昏。我不視不聽不知仰税，神不出身，與道同久抽诉。

語譯：太上道祖說：我的生命從大道中誕生陨簇，若能無欲以養(yǎng)性，取大道自然光氣以修命迹淌，性命合一河绽，自然己身生命不再受天地所支配。修道者應(yīng)含眼光唉窃，凝耳韻耙饰，調(diào)鼻息，冥知覺纹份，使精氣神三寶和合而融歸一無苟跪，使精氣化為神光，形神俱入大道之源蔓涧，而與大道同其悠久無疆件已。

原文：吾與天地分一氣而治，自守根本也元暴。

語譯：吾人若能依法得到天地同根的先天道氣拨齐，那么大道直接賦予天地的至寶，亦可直接賦予吾人之身昨寞。人身得此道氣，守此根本厦滤，保而不失援岩，便可漸漸化凡成圣。

原文：非效眾人行善掏导，非行仁義享怀，非行忠信，非行恭敬趟咆，非行愛欲添瓷，萬物即利來。常淡泊無為值纱，大道歸也鳞贷。故神人無光，圣人無名虐唠。

語譯：不要效法蕓蕓眾生行善事搀愧、行仁義、行忠信、行恭敬咱筛、行愛欲搓幌，而存有求福求名求利之心。只要心無所求迅箩，便能清靜溉愁，于萬物無害而有利。圣人心無愛染饲趋，淡泊恬靜拐揭，寂靜無為，所以大道自然歸于圣人身心之中篙贸。所以投队，神人無光而能發(fā)出無量之光，圣人無名而能成就非常之名爵川。

　　兵者章第二十七

原文：老君曰：夫兵者敷鸦，天下之大兇事也。非國之寶寝贡，寶之者而不用也扒披。用之者，動(dòng)有亡國失民之患也圃泡。

語譯：太上道祖說：所謂的殺伐斗爭碟案，乃是天底下最大的兇害之事，絕非鎮(zhèn)守國家之寶颇蜡。（一身之內(nèi)价说，念念生滅，既傷氣血運(yùn)行风秤，又損心底統(tǒng)一鳖目，非身心安泰之寶，必形成傷身促命的大兇缤弦。）去惡善添领迈，固然是好，但不如心機(jī)不起碍沐，念念歸源狸捅，寶藏精神而不用，使身心安寧累提，才是無價(jià)之寶尘喝。喜用心機(jī)，不知藏養(yǎng)精氣神刻恭，反而動(dòng)用精神過度者瞧省，必將導(dǎo)致疾病衰老的早日到來扯夭，以亡其身的大患。深明耗損弊端的圣人鞍匾，懷有微妙的道心交洗，抱大樸的道氣，不敢發(fā)動(dòng)心機(jī)橡淑，妄起一念构拳，去和天下的眾生去爭高下勝負(fù)，以喪失自身的至寶梁棠。

原文：是以圣人懷微妙置森，抱質(zhì)樸，而不敢有為符糊，與天下交爭焉凫海。雖有猛獸，不能據(jù)也男娄；雖有蜂蠆蟲蛇行贪，不能螫也；雖有兵刃模闲，不能害也建瘫。

語譯：太上道祖說：圣人一天地之心為心，所以雖有猛獸蜂蛇尸折，及刀兵利刃啰脚，皆不能加害成道的圣人，其因在于導(dǎo)體涵蓋萬物而不異于萬物实夹。

　　柔弱章第二十八

原文：老君曰：天下柔弱橄浓，莫過于氣，氣莫柔弱于道亮航。道之所以柔弱者贮配，包裹天地，貫穿萬物塞赂。夫柔之生剛，弱之生強(qiáng)昼蛀，而天下莫能知其根本所以從生者乎宴猾。

語譯：太上道祖說：天下間的柔弱，莫過于氣體的柔弱叼旋，而氣體的柔弱又比不上道氣無蹤無跡般的柔弱仇哆。大道至大至柔，可以包裹天地夫植，微密精細(xì)讹剔，可以貫穿于任何有形及無形之物油讯。萬物的剛強(qiáng)，必生自于開始的柔弱延欠，可惜大道所生之物陌兑，往往得到剛強(qiáng)之質(zhì)，而遺忘了柔弱的根本由捎。

原文：是故有以無為母兔综，無以虛為母，虛以道為母狞玛。自然者软驰，道之根本也。

語譯：所以心肪，有以無為母體锭亏，無又以虛為母體，虛又以道為母體硬鞍，而道又以自然為其根本慧瘤。

民之章第二十九

原文：老君曰：民之所以輕命早終者，民自令之耳膳凝。非天地毀鬼神害碑隆，以其有知，以其形動(dòng)故也蹬音。

語譯：太上道祖說：無知的人類之所以輕聲早死上煤，皆是不明大道，自斷生機(jī)著淆，以致斷絕通達(dá)大道的命脈劫狠。這幷不是天地傷人，也不是鬼神害人永部。知起則逐物勞形独泞，勞形則精氣神大受損害。

原文：是故無有生有苔埋，無形生形懦砂，何況于成事而敗之乎。

語譯：所以组橄，從虛無中生出實(shí)有荞膘，無形生化有形，卻因人亂其心志玉工，動(dòng)其氣血羽资，勞其形神，而使千秋不朽的道業(yè)遵班，毀于自身屠升。

原文：人欲長久潮改，斷情去欲，心意以索腹暖，命為反歸之汇在，形神合同，固能長久微服。

語譯：人類如想長生久視趾疚，必須以慧劍斬?cái)嗲榻z，使元精不傷以蕴；以天心化去人欲糙麦，使元神不損。如果縱心猿丛肮、放意馬赡磅，必然毀傷神氣，擾亂生機(jī)宝与，自索自命焚廊，造成早死！形shi

天下章第三十

原文：老君曰：人雖在天下习劫，令意莫在天下咆瘟；人雖在國，令意莫在國诽里；人雖在鄉(xiāng)袒餐，令意莫在鄉(xiāng)；人雖在家谤狡，令意莫在家灸眼；神雖在身，令神莫在身墓懂；是謂道人焰宣。

語譯：太上道祖說：人居天下之內(nèi)，不可用意識(shí)執(zhí)著于天下事物捕仔，而傷天下之和匕积，在國不可獨(dú)裁執(zhí)著國事，而傷一國之和榜跌；在鄉(xiāng)在家皆不可讓大家強(qiáng)制都聽順你一人的意思闸天，而使家鄉(xiāng)困于一己城府之內(nèi)；至于神明在身斜做，決不可把元神化作識(shí)神去執(zhí)著，或體會(huì)一身的痛癢及氣血脈絡(luò)的如何運(yùn)行湾揽，如此則能成為一位有道之人瓤逼。

　　意微章第三十一

原文：老君曰：患生不意笼吟，禍生絲微。善生于惡霸旗，利生于害贷帮；大生于小，難生于易诱告；高生于下撵枢，遠(yuǎn)生于近；外生于內(nèi)精居，貴生于賤锄禽；動(dòng)生于安；盛生于衰靴姿；陰生于陽沃但。是故有無之相生，虛實(shí)之相成佛吓。是以有歸有宵晚，無歸無也。

語譯：太上道祖說：修道的憂患维雇，在于意若不識(shí)淤刃，驕慢必生，而致人神交相厭惡吱型。禍患通常都是從不知不覺中生起的逸贾。善與惡是相互對待的，應(yīng)知過能改唁影，則惡去而善生耕陷。永久的利益，總是從任勞茹苦衷來据沈。壯大的事物也是由微小中產(chǎn)生的哟沫。艱難的過程，只要堅(jiān)持到底锌介，最終都能加以克服嗜诀。能禮下于人，學(xué)問修養(yǎng)才能有所成就孔祸。修道應(yīng)從近處著手隆敢，則一切遠(yuǎn)在天外，近在眼前崔慧。外在的一切拂蝎，都源自于內(nèi)在隱藏的力量。貧賤者受盡苦難，自強(qiáng)上進(jìn)亿遂，才能得到富貴。至安至定之中瓤帚，必孕育新的生機(jī)待時(shí)產(chǎn)生悼泌，動(dòng)機(jī)如生松捉。修道者起初貧無立錐，及其積練日久馆里，大功告成隘世，則貴高帝王，富甲宇宙鸠踪。清者動(dòng)者為陽丙者，濁者靜者為陰，天動(dòng)地靜慢哈，地被天包蔓钟，天中生地，而變化從此化生卵贱。所以滥沫，造化的原因，在于無形無名無情的大道键俱，又從有無虛實(shí)的相生相成為其功用兰绣。總而言之编振，體為無缀辩，用為有。體為大道踪央，而成絕對的一元臀玄；用為萬化，而成對待的多元畅蹂。至理了然健无，千變?nèi)f化，自在其中液斜。

　　在道章第三十二

原文：老君曰：人在道中累贤，道在人中；魚在水中少漆，水在魚中臼膏；道去人死，水干魚終示损。

語譯：太上道祖說：大道包含萬有渗磅，作育三才，人是萬物之靈，故說：人活在大道中始鱼。人雖有賢愚男女的不同论巍，然無處不是大道元和之氣及五行之精貫通充塞，所以說：大道存在于人身中风响。道化生天地，天地化育萬物丹禀，人若得道回歸天地本源状勤，則可左右逢源，有如魚得水之樂双泪，充滿無限生機(jī)持搜。人之離道，如同魚之離水焙矛。

原文：故圣人自知反歸未生葫盼，捐棄驕奢，絕除憂思村斟。是故形隱神留贫导，天下歸焉。無為無事蟆盹，國實(shí)民富孩灯，保道畜常，是謂玄同逾滥。

語譯：所以峰档，圣人一概擯棄絕除，使內(nèi)心清靜寨昙，無思無慮讥巡，忘形養(yǎng)氣，忘氣凝神妄虛歸真舔哪。所以說欢顷，修士初以丹藥補(bǔ)形之不全以延其年，終以無量神光化度其形而與大道同隱尸红。修至功德圓滿吱涉，神滿虛空，體證自然外里，參贊天地化育怎爵，無物不含，無物不歸盅蝗。修道的人鳖链，順天而行，則無為。心中無念芙委，則無事逞敷。無為無事，則神不傷灌侣；神氣不傷推捐，則國（身體）堅(jiān)強(qiáng)而萬民（氣血、細(xì)胞）富足侧啼，這樣保存大道的元精元神元?dú)馀Ｆ猓箴B(yǎng)性命的永恒真常，如此返于太無痊乾，自然與玄虛的大道合而為一皮壁。

　　有國章第三十三

原文：老君曰：有國者，其根深也哪审。天地覆載蛾魄，萬物畜養(yǎng)。金玉重寶湿滓，不積留也滴须。

語譯：太上道祖說：身如一國，心比元首茉稠，無念忘形描馅，藏于先天至深之處，使性命根源而线，與大道銜接铭污，而固蒂深根。修真之士應(yīng)包容一切膀篮，如同天所覆蓋嘹狞，地所載物，畜養(yǎng)萬物一般誓竿。不貪世間金玉之寶磅网，常清常靜，不積不留筷屡。

原文：夫外天地者有天地涧偷，外其身者而壽命存也。是以君子善人之所不善毙死，喜人之所不喜燎潮，樂人之所不樂，為人之所不為扼倘，信人之所不信确封，行人之所不行，是以道德備矣。

語譯：有外乎天地的大道給予補(bǔ)給與支持爪喘，則能天長地久颜曾。不拘謹(jǐn)于自身之所有，養(yǎng)太和道氣于一元之內(nèi)秉剑，自然壽命長存泛豪。所以，品德高尚者一反世俗常態(tài)侦鹏，凡俗之所不尚候址，尚之；凡俗之所尚种柑，棄之；凡俗之所不樂匹耕，樂之聚请；凡俗之所不為，為之稳其；凡俗之所不信驶赏，信之，凡俗之所不行既鞠，行之煤傍。如此則能保元固本，勘破世界萬物嘱蛋，是以道通天地蚯姆，德被眾生。

　　皆有章第三十四

原文：老君曰：道非獨(dú)在我洒敏，萬物皆有之龄恋。萬物不自知，道自居之凶伙。

語譯：太上道祖說：大道無所不包郭毕，無所不入，你有我有函荣，大家都有显押，通乎凡圣，貫乎萬物傻挂。萬物亦即由大道所化生乘碑，只是萬物不自知罷了，而道獨(dú)自居住于萬物之內(nèi)踊谋。

原文：眾人皆得神而生蝉仇，不自知神自生也。君有德于百姓，百姓不自知受君之德也轿衔。

語譯：眾人皆因得其神識(shí)而生靈明沉迹，而自身卻不知其所以然，而神識(shí)卻自行生長害驹。一國元首鞭呕，在順其自然的形勢中，普施恩惠宛官，澤被萬民葫松，不事夸大造作，使萬民在如沐浴春風(fēng)中蒙受元首的德惠而不知不覺底洗，使民富國強(qiáng)腋么。

原文：是故圣人藏神于內(nèi)，魄不出也亥揖。守其母珊擂，其子全。而民熾盛费变，保其國也摧扇。玄虛積充，壽命長也挚歧。

語譯：圣人了知元神是生身之本扛稽，藏元神于體內(nèi)，不識(shí)不知滑负，煉成陽神在张，以化陰魄，使之證圣成仙矮慕。得到先天道氣的人瞧掺，神氣融合，守而不失凡傅，自然后天的氣質(zhì)辟狈，得以保全。身（國）能得道以全其形夏跷，自可保其身內(nèi)細(xì)胞（民）不被外邪侵害而能長治久安哼转。玄虛不可名的大道，內(nèi)含無盡大能槽华，充塞身內(nèi)壹蔓，自然長壽延年。

原文：人能徒知天地萬物猫态，而不自知其所由生佣蓉，反命歸本披摄，是大不知也。

語譯：人能徒然知道天地萬物的存在勇凭，而卻不能知其生化根本疚膊，返回先天本命而歸于大道，是真正的大大有所不知虾标。

　　治身章第三十五

原文：老君曰：治身之道寓盗，先隱天地，靜居萬物之始璧函。夫圣人通玄元傀蚌，混氣思，以守其身蘸吓。俗人以情愛貪欲善炫，以守其身。此兩者库继，同有物而守其身销部，其道德各異焉。

語譯：太上道祖說：修身的根本之道制跟，應(yīng)當(dāng)實(shí)行無念以隱天，實(shí)行無念忘形而隱地酱虎，進(jìn)而能寂靜居住于萬物的根本雨膨，與道合真。有道的圣人读串，匯通玄元大道聊记，神氣混融，心息相依恢暖，守道戒而保全自身排监。世俗之人染著于無盡的情愛貪欲，如此守身杰捂，勢必庫空身亡舆床。圣人與俗人這兩者之間，各有所為以守其身嫁佳，但守身之物挨队，俗人是用情愛貪欲，而圣人卻是用玄元大道蒿往，各有不同的途徑及性質(zhì)存在其中盛垦。

　　道德章第三十六

原文：老君曰：道德天地，水火萬物瓤漏，高山深淵腾夯，各有所歸之颊埃。夫道非欲于虛，虛自歸之蝶俱；德非欲于神班利，神自歸之；天非欲清跷乐，清自歸之肥败；地非欲濁，濁自歸之愕提；濕非欲于水馒稍，水自歸之；燥非欲于火浅侨，火自歸之纽谒；萬物非欲見其形，形自見之如输；高山大澤非欲飛鳥虎狼鼓黔，飛鳥虎狼自來歸之；深淵河海非欲魚鱉蛟龍不见，魚鱉蛟龍自來歸之澳化。人能虛空無為，非欲于道稳吮，道自歸之缎谷。由此觀之，物性豈非自然哉灶似。

語譯：太上道祖說：人能無所不通列林，無所不達(dá)，道自歸之酪惭。人能無所不包希痴，無所不涵，德自歸之春感。人能常清常靜砌创，則天地自歸之。水火藏于金木鲫懒，高山歸于大地纺铭，深淵匯于海洋，一切皆各有其歸向之處刀疙。修道者若能做到心地純凈舶赔，身形俱忘，則元始至精之虛谦秧，自然來歸其身竟纳，留而煉化撵溃，以成圣果。及至欲盡理純锥累，自然光明凈域缘挑，呈現(xiàn)眼前，而十方無量神明桶略，自然心心相印语淘，如萬粒荷露，與神相凝际歼，到此便與千真萬圣惶翻，合符交節(jié)，互通互涵而為一體鹅心。天心無欲吕粗，固能成其清虛之體。大地?zé)o欲旭愧，凡有形有質(zhì)之物颅筋，無不一體負(fù)載，從無棄物输枯。潮濕之性雖不是急于需要水议泵，而一切水源卻能因性而分類相聚。天干物燥桃熄，水分全失先口，一火可以燎原，而形成火的世界蜻拨。萬物幷非需要見到其外在形態(tài)，而是原形自行畢露桩引。深山大林缎讼，羽毛野獸之類，自然隱身其中坑匠，以適其性血崭。深淵河海，有足夠的水厘灼，可以容納長養(yǎng)水族而毫無任何需索夹纫，所以水族之物，都?xì)w到深淵河海中去了设凹。人如能虛其心舰讹，空無其身，不拘小我闪朱，涵養(yǎng)大體月匣，量大自然心寬钻洒，德大自然福備，則無形的大道锄开，自然歸其載道的大器之中素标，使之成為有道的高人。從此章各節(jié)來看萍悴，萬物之性头遭，物以類聚，豈非符合道法自然的精神嗎癣诱？

　　善惡章第三十七

原文：老君曰：百姓行善者计维，我不知也；行惡者狡刘，我不知也享潜；行忠信者，我不知也嗅蔬。是以積善剑按，善氣至；積惡澜术，惡氣至艺蝴。是以圣人言：我懷天下之始，復(fù)守天下之母鸟废，而萬物益宗猜敢，以活其身。吾意常不知盒延，安能知彼行善惡焉缩擂。積善神明輔成，天道猶佑于善人添寺。

語譯：太上道祖說：老百姓的行善惡忠信與否胯盯，皆是大道下降于人的有作為的范疇，實(shí)不應(yīng)起分別心和拘滯之念计露。一概不知不著博脑，收斂小慧，而歸于不知不識(shí)之天票罐，以成其道叉趣，以全其德。修道要從基本做起该押，必須立善心疗杉，行善果，然后元和的善氣自然到來蚕礼。若心中尚好名好利乡数，自私自大椭蹄，狂傲非分之想，則將自行招來惡氣净赴，徒害己身绳矩。往古的圣人說過：我懷中所藏的東西，是開天辟地的元始大能玖翅，而又牢牢堅(jiān)守的翼馆，是長養(yǎng)萬物的大道母氣，此是萬物的宗本金度，萬物無一不由此而生应媚。我的意念無生滅及分別，所以能與天地合德猜极。修道人怎么安能多事分心中姜，去理會(huì)別人的是非善惡呢？天道至公跟伏，始終是護(hù)佑善心人的丢胚。

　　寂意章第三十八

原文：老君曰：吾道淡泊寂。意死者受扳，生靜而復(fù)命也携龟。生生積浸潤，滋酌留滯勘高。玄冒沾洽峡蟋，元?dú)獍Ｆ涓嫔罨怂墓倘锘取Ｖ袩o心，故能致萬物精華赖舟。無極之物蓬戚，自然來歸之。以其空虛無欲故也建蹄。

語譯：太上道祖說：修真之士碌更，崇尚淡泊寂靜裕偿。讓心意死去洞慎，則人欲不生，漸臻靜定嘿棘，始入先天劲腿，自可丹成復(fù)命。大道生生不息鸟妙，如能涵養(yǎng)太和焦人，必能道氣浸潤挥吵，初得藥而后結(jié)丹，先玉液而后金液花椭，華池神水忽匈，凝養(yǎng)圣胎，功夫到此矿辽，則一元真氣丹允，滿空流霞，自可釀成鴻蒙之酒袋倔，千杯萬杯雕蔽，任君酌來滋補(bǔ)，飲此仙酒宾娜，則先天精華批狐，永遠(yuǎn)留滯其身，年深日久前塔，自然化凡成圣嚣艇。玄元真氣包裹修士一身上下，得此真氣嘱根，沾潤百脈髓废，融洽筋骨，而漸與道合一该抒。

　　戒示章第三十九

原文：老君曰：喜慌洪，吾重告爾：古先生者，吾之身也凑保。今將返神冈爹，還乎無名。絕身滅有欧引，綿綿長存频伤。吾今逝矣，亦返一原芝此。

語譯：太上道祖說：我的賢弟子尹喜啊憋肖，我再向你說一遍：古是無始，先生是先天地而生的大道婚苹，這個(gè)先天地而生的大道岸更，即大家不知而稱為古先生的，就是為師的身體呀膊升！于此可知怎炊，太上是以道為身的至高道祖了。我已將五千道德經(jīng)著畢，幷將大道至微之處以及修持法訣傳授給你评肆，大道命脈从撼，將從此延續(xù)肛响，現(xiàn)在我要遠(yuǎn)行了娘纷，去處即無可名狀的大道之鄉(xiāng)么库，我要神返其處，歸到無名久橙。我將化去有相之身速和，滅絕形色，返回大道剥汤，與道同體颠放，綿綿久遠(yuǎn)的道身，永恒長存吭敢。我現(xiàn)在就要走了碰凶，也同先圣一樣，返回到惟一不二的大道本原之處鹿驼。

原文：忽焉不見欲低。斯須，館舍光炎畜晰，五色玄黃砾莱。喜出中庭，叩頭曰：愿神人復(fù)一見凄鼻，授以一要腊瑟，得以守元。

語譯：太上道祖剛把話說完块蚌，忽然形神俱隱闰非。在頃刻間，道祖所住的行館峭范，光明四照财松，呈現(xiàn)天地玄黃的五色奪目之光，使關(guān)尹子望而更行生起敬信纱控，得知道力不可思議辆毡。關(guān)尹子馬上走出天井庭院，向空中叩求甜害，說道：請我?guī)熒袢酥噩F(xiàn)圣體舶掖，在傳授弟子一些最重要的法訣，使弟子訥訥個(gè)格守玄元的大道唾那，永遠(yuǎn)保而不失访锻。

原文：即仰睹，懸身坐空中闹获，去地?cái)?shù)十丈期犬，其狀金人，存亡恍惚避诽，老少無常龟虎，曰：吾重誡爾，爾其守焉沙庐。除垢止念鲤妥，靜心守一。眾垢除拱雏，萬事畢棉安，吾道之要誡，警見復(fù)隱铸抑。

語譯：關(guān)尹子祝求后贡耽，仰天而視，只見太上道祖懸坐空中鹊汛，離地?cái)?shù)十丈高蒲赂，金光照人，若存若亡刁憋，不能辨其是老是少滥嘴。無限慈憫的太上道祖，有感即應(yīng)至耻，便在空中隊(duì)關(guān)尹子說：“賢弟子叭糁濉！我再次告誡于你尘颓，希望你能至誠守道是尖。修道需要內(nèi)外渾忘，有無不立泥耀，無思無慮饺汹，神凝氣聚，如如不動(dòng)痰催，知白守黑兜辞，得一忘一，非一非異夸溶。待眾惡消盡逸吵，萬善自然來歸，一切功行道德缝裁，均在其中扫皱。修習(xí)吾道之人，最重要的戒律，實(shí)警察時(shí)勢韩脑，洞悉人身難得氢妈，禍福無常，生死可畏段多，而應(yīng)立志修道首量。”太上道祖說完后进苍，隨即隱入大道之中加缘，如龍入大海，不見影蹤觉啊。

原文：喜不知所之拣宏，泣涕追慕，退官托疾杠人，棄念守一蚀浆，萬事畢矣。

語譯：關(guān)尹子恭聆太上道法及要戒后搜吧，再也看不見了道祖市俊，更不知太上道祖去了哪里，不禁放聲哭泣滤奈，涕淚齊下摆昧，朝夕追慕太上道祖慈顏，揣摩所得法要蜒程，毅然決定托病辭官退隱绅你，從事實(shí)地修證。關(guān)尹子從此捐棄萬念昭躺，精進(jìn)修道忌锯，累盡塵消，自然而然道成德備领炫，宇宙在手偶垮，萬化生身，萬事了畢帝洪，而成為太上道祖第二代的傳人似舵。關(guān)尹子修道有成后，著有《文始真經(jīng)》葱峡，留傳后世砚哗，后世稱其為文始真人