《論語*八佾》篇集中的談?wù)摿丝鬃拥乃枷塍w系中的“禮”的問題遗淳。通過生活中的具體事例，闡述了禮在社會生活中的重要作用和價(jià)值心傀。對于一個(gè)社會和集體而言屈暗，不可沒有禮的存在，“禮”在我看來剧包，就是規(guī)范人的行為的準(zhǔn)則恐锦，社會和集體的發(fā)展，需要尤其一定的秩序與節(jié)奏疆液，才可能保證良好的發(fā)展一铅，無序狀態(tài)的社會和集體很難做到發(fā)展，就更不用說跨越式或者說快速發(fā)展了堕油。只有社會和集體保證處于秩序的狀態(tài)潘飘，才能保證發(fā)展。所以掉缺，秩序是穩(wěn)定的前提卜录，穩(wěn)定又是發(fā)展的前提。難怪鄧小平不斷強(qiáng)調(diào)壓倒一切的是穩(wěn)定眶明，但僅有穩(wěn)定還不夠艰毒，還需要有序的持續(xù)的發(fā)展，才會有進(jìn)步搜囱。社會如此丑瞧，人的成長又何不如此呢？我們且看孔子是怎樣通過“禮”來為社會發(fā)展提供秩序的蜀肘。

【原文】3.1 孔子謂季氏绊汹，“八佾舞于庭，是可忍也扮宠，孰不可忍也西乖？”

【譯文】孔子評論季氏說：“周天子的八佾舞蹈在自己家的庭院里跳，這件事如果可以容忍的話，還有什么事情是不可以容忍的呢获雕？”

【詮釋】孔子所處的時(shí)代奏樂舞蹈是一種禮儀薄腻，在儀式樂舞中“天子用八、諸侯用六典鸡、大夫用四被廓、士用二”，有著嚴(yán)格的規(guī)定萝玷。根據(jù)社會級別的不同而不同。大致有天子昆婿、諸侯球碉、大夫這樣幾個(gè)級別，按級別規(guī)定天子使用八佾仓蛆，也就是八行睁冬，八八六十四人的；諸侯使用六佾看疙，也就是六行豆拨，六八四十八人的；大夫用四佾能庆，也就是四行施禾，三十二人的。季氏的地位是大夫搁胆，應(yīng)該用四佾弥搞，卻用了八佾∏裕孔子認(rèn)為季氏僭越了禮節(jié)攀例，是絕不能容忍的，所以才說這樣的事都能容忍顾腊，還有什么事情不能容忍呢粤铭。一方面我們可以看到季氏的膽大妄為，另一方面我們還能窺見中國人的“好大喜功”的文化背景杂靶。此章所言的“忍”可以從兩個(gè)角度來理解梆惯，一是季氏的行為對別人而言，不能忍受伪煤；另一個(gè)角度是對季氏自己而言加袋，他可以忍心做出這樣越禮的事情，就沒有什么事情做不出來了抱既。

【原文】3.2三家者以《雍》徹（撤）职烧。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆∈粗’奚取于三家之堂蝗敢？”

【譯文】魯國的孟孫、仲孫足删、季孫三家唱著《雍詩》撤出祭品寿谴。孔子說：“諸侯幫助天子祭祀失受，天子莊嚴(yán)肅穆讶泰。這句話怎么用在這三家的廟堂之中呢？

【詮釋】祭祀時(shí)撤出祭品的時(shí)候也有固定的禮儀拂到，孟孫痪署、仲孫、季孫這三家這樣做也是僭越了禮儀兄旬±欠福孔子認(rèn)為他們不該這樣做，這三家應(yīng)該說不是不懂這些禮儀的要求领铐，而是自大的體現(xiàn)悯森。

【原文】3.3子曰：“人而不仁，如禮何绪撵？人而不仁瓢姻，如樂何？”

【譯文】孔子說：“一個(gè)人不仁德莲兢，禮又能怎么樣呢汹来？一個(gè)人不仁德，音樂又有什么用呢改艇？”

【詮釋】本章孔子談?wù)摰氖恰叭省迸c“禮”“樂”的關(guān)系問題收班。“仁”是孔子思想的全部內(nèi)核谒兄，是內(nèi)容摔桦；“禮”與“樂”是“仁”的外在表現(xiàn)，是形式承疲×诟孔子是注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的，在內(nèi)容與形式不能兼顧的情況下燕鸽，孔子更注重內(nèi)容兄世。所以，孔子說沒有“仁”啊研，“禮”與“樂”也就沒有什么用處了御滩∨概。“禮”是人外在行為的規(guī)范，音樂則是人內(nèi)心和諧情感流露于外的表現(xiàn)形式削解。所謂的“皮之不存毛將焉附”說的就是這個(gè)道理富弦。

【原文】3.4林放問禮之本。子曰：“大哉問氛驮！禮腕柜，與其奢也，寧儉矫废；喪盏缤，與其易也，寧戚磷脯《暾遥”

【譯文】林放問什么是禮的根本≌允模孔子回答說：“這是個(gè)大問題啊柿赊！就禮儀而言俩功，與其奢侈，寧可節(jié)儉碰声；就喪事而言诡蜓，與其僅追求周備的儀式，不如內(nèi)心真正哀傷胰挑÷＃”

【詮釋】本章孔子講的是“禮”的根本和實(shí)質(zhì)。還是內(nèi)容與形式的問題瞻颂。與其注重形式豺谈，不如注重本質(zhì)。

【原文】3.5子曰：“夷狄之有君贡这，不如諸夏之亡（無）也茬末。”

【譯文】孔子說：“夷狄之邦有國君盖矫，還不如中原沒有國君呢丽惭。”

【詮釋】本章是孔子贊美中原的文明與先進(jìn)辈双。文明的程度體現(xiàn)在社會的秩序與節(jié)奏责掏，說的是夷狄之邦即使有國君，社會也缺乏秩序湃望。而中原文化即使沒有國君换衬，社會也同樣會沿著文化的秩序發(fā)展痰驱。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會情勢，這句話也可以理解為是孔子對當(dāng)時(shí)中原社會秩序的慨嘆冗疮。意指文明程度不高的夷狄都有國君萄唇，文化已向發(fā)達(dá)的中原卻無視天子，不是很令人羞愧嗎术幔。

【原文】3.6季氏旅于泰山另萤。子謂冉有曰：“汝弗能救與（歟）？”對曰：“不能诅挑∷某ǎ”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎拔妥？”

【譯文】季氏要去祭祀泰山忿危。孔子對冉有說：“這件事你不能阻止嗎没龙？”冉有說：“不能铺厨。”孔子說：“唉硬纤！難道泰山之神還不如林放（懂得禮節(jié)解滓，接受這樣非禮的祭祀）嗎？”

【詮釋】這是孔子第三次批評季氏違背和僭越禮節(jié)的事情筝家⊥菘悖可見當(dāng)時(shí)的社會之無道∠酰孔子在《為政》篇中說：“非其鬼而祭之腮鞍，諂也∮猓”非其人而祭之移国，泰山也就不會接受了。

【原文】3.7子曰：“君子無所爭芒珠，畢也射乎桥狡！揖讓而升，下而飲皱卓。其爭也君子裹芝。”

【譯文】孔子說：“君子沒有什么可爭的娜汁，（如果有爭奪的）一定是射箭比賽了嫂易！相互禮讓進(jìn)入賽場，從賽場上下來后掐禁，便（相互祝賀）開懷暢飲怜械。這樣的爭奪也是君子之爭啊颅和。”

【詮釋】本章講的是君子之間的競爭缕允。其競爭光明磊落峡扩、堂堂正正，不是不擇手段障本。體現(xiàn)了君子的儒雅與高貴教届、體現(xiàn)了雍容華貴的胸懷與氣度。

【原文】3.8子夏問曰：“‘巧笑倩兮驾霜，美目盼兮案训，素以為絢兮》嗖冢’何謂也强霎？”子曰 ：“繪事后素∪馗裕”曰：“禮后乎城舞？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣寞酿〈徽”

【譯文】子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮熟嫩，素以為絢兮（動(dòng)人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波蕩漾褐捻，潔白的質(zhì)地上畫著鮮艷的畫暗）’是什么意思啊柠逞？”孔子說：“現(xiàn)有潔白的底子然后才可以畫畫昧狮。”子夏說：“那就是說禮在人的之后吧板壮？”孔子說：“啟發(fā)我的是子夏啊逗鸣，從今以后我就可以和你討論《詩經(jīng)》了〈戮”

【詮釋】此章文字既體現(xiàn)了教育中教學(xué)相長的道理撒璧，又體現(xiàn)了知識的遷移能力和創(chuàng)造性聯(lián)想的能力。子夏以女性的外在美提問笨使，為什么會這樣卿樱，而孔子答是因?yàn)橛辛撕芎玫牡咨Ｒ簿褪钦f內(nèi)在的美決定了外在的氣質(zhì)硫椰，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一繁调。而子夏更是聰明由著一個(gè)問題聯(lián)想到了老師的“道”（哲學(xué)思想）萨蚕，也就是“仁”與“禮”的關(guān)系，所以子夏說禮儀在仁之后蹄胰，沒有仁就用不著禮儀了岳遥。而孔子作為老師更是對子夏的聯(lián)想和舉一反三的能力給予了及時(shí)肯定，也是發(fā)自內(nèi)心的贊美裕寨『迫兀孔子從這樣的談話中獲得了啟發(fā)“锛幔孔子曾與子貢評論顏回妻往，說顏回聞一知十，自貢也謙虛的說自己聞一知二试和，不如顏回讯泣。從這里看子夏與顏回、自貢都是能夠創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的學(xué)生阅悍『们《學(xué)而》篇有——子貢曰：“貧而無諂，富而無驕节视，何如拳锚？”子曰：“可也。未若貧而樂寻行，富而好禮者也霍掺。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋拌蜘，如琢如磨杆烁。’其斯之謂與（歟）简卧？”子曰：“賜也兔魂，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者举娩∥鲂＃”《公冶長》篇有——子謂子貢曰：“女（汝）與回也熟愈？”對曰：“賜也何敢望回铜涉！回也聞一知十智玻，賜也聞一知二〗驹耄”子曰：“弗如也尚困，吾與女（汝）弗如也×慈铮”朱熹注引謝氏曰：“自貢因論學(xué)而知詩事甜，子夏因論詩而知學(xué)谬泌。”足見孔子的教學(xué)方法的靈活之處逻谦。

【原文】3.9子曰：“夏禮掌实，吾能言之，杞不足征也邦马；殷禮贱鼻，吾能言之，宋不足征也滋将；文獻(xiàn)不足故也邻悬。足，則吾能征之矣随闽「阜幔”

【譯文】孔子說：“夏朝的禮儀，我能講述掘宪，但（它的后代）杞國卻沒有足以證明的資料蛾扇；殷朝的禮儀，我能說一說魏滚，但（它的后代）宋國卻不足以提供證據(jù)镀首。這是歷史文獻(xiàn)和賢人不充足的緣故，如果有足夠的文獻(xiàn)資料和人證鼠次，我就可以證明了更哄。”

【詮釋】孔子提到禮儀的沿革腥寇，說自己可以講述竖瘾，但要證明卻需要足夠的人證物證。體現(xiàn)了孔子的嚴(yán)謹(jǐn)精神花颗。

【原文】3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣惠拭±┤埃”

【譯文】孔子說：“禘祭的禮儀，從以酒灑地之后职辅，我就不想再看了棒呛。”

【詮釋】禘禮是國君的大禮域携，諸侯是不能舉行禘禮的簇秒。而魯國舉行這樣的禘禮是不符合禮制的，所以孔子不愿意往下看了秀鞭。

【原文】3.11或問禘之說趋观。子曰：“不知也扛禽。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎皱坛？”指其掌编曼。

【譯文】有人問禘祭之禮的學(xué)問∈１伲孔子說：“不知道啊掐场。知道這個(gè)學(xué)說的人，明了天下大事就像看自己的手掌一樣容易贩猎⌒芑В”他一邊說著，一邊指著自己的手掌吭服。

【詮釋】孔子之所以不回答這樣的提問嚷堡，實(shí)在是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中越禮的行為令孔子生氣≡肓螅孔子是不屑于回答這樣的提問的麦到。從“八佾舞于庭”到“三家以《雍》徹”，再到“季氏旅于泰山”欠肾，處處都是違禮的行為瓶颠，孔子已是忍無可忍。所以干脆不說刺桃。

【原文】3.12祭如在粹淋，祭神如神在。子曰：“吾不與祭瑟慈，如不祭桃移。”

【論語解讀】《八佾第三》 - 樂山樂水 - 生命本色

【譯文】祭祀祖先時(shí)葛碧，就像祖先在面前借杰；祭祀神靈就像神靈在面前〗茫孔子說：“我如果不能真誠地祭祀蔗衡，就如同沒有祭祀一樣∪槿疲”

【詮釋】本章記載孔子對待祖先和神靈的虔誠態(tài)度绞惦。誠在傳統(tǒng)文化中占有很重的分量，即使是在面對看不見摸不著的祖先與神靈面前洋措，也要保持虔敬真誠济蝉，而不是虛與委蛇。要以真實(shí)的情感去面對祖先和神靈。虔誠是生活的態(tài)度王滤，也是為人的態(tài)度贺嫂，體現(xiàn)了情感的專注與用心。

【原文】3.13王孫賈問曰：“‘與其媚于奧淑仆，寧媚于灶涝婉。’何謂也蔗怠？”子曰：“不然墩弯，獲罪于天，無所禱也寞射∮婀ぃ”

【譯文】王孫賈問道：“‘與其逢迎奧神，不如逢迎灶神’這是什么意思呢桥温？”孔子回答說：“不是這樣引矩，如果得罪了天，到哪里祈禱都沒有用侵浸⊥拢”

【詮釋】王孫賈是衛(wèi)國的大夫，他的問話是話里有話掏觉。意思是說你孔子在衛(wèi)國想做官区端，巴結(jié)衛(wèi)夫人（南子）沒有用，還不如巴結(jié)我了澳腹。我們今天現(xiàn)實(shí)生活中常常有人說“縣官不如現(xiàn)管”织盼，反映的是普遍的功利主義的實(shí)惠心里。也就是官再大酱塔，也不如管理這件事的人說了算沥邻。而孔子的回答，更是智慧羊娃√迫孔子說無論你多大的權(quán)勢，違背人生正道做事蕊玷，也逃脫不了大道（真理）的懲罰芦瘾。體現(xiàn)的是孔子做事以真理為標(biāo)準(zhǔn)淘衙，而不是以權(quán)勢和利益為標(biāo)準(zhǔn)黔衡。言外之意旨椒，我誰也不會巴結(jié)，我要憑借實(shí)力和正道做官挺智。

【原文】3.14子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周赦颇。

【譯文】孔子說：“周代的社會制度是借鑒了夏商兩代制定出來的二鳄，多么豐富多彩呀！我贊成周朝的制度媒怯《┧希”

【詮釋】本章文字體現(xiàn)孔子對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也反映了社會的發(fā)展應(yīng)該是漸進(jìn)的扇苞、持續(xù)的欺殿。

【原文】3.15子入太廟，每事問鳖敷〔彼眨或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟定踱，每事問棍潘。”子聞之崖媚，曰：“是禮也亦歉。”

【譯文】孔子到太廟畅哑，每件事情都要問一問肴楷。有人就說“誰說鄹人之地的兒子懂得禮儀呢？到太廟他每件事都要問敢课〗准溃”孔子聽說后說：“這就是禮呀！”

【詮釋】我想本章的話語直秆，孔子是針對當(dāng)時(shí)的一些不懂裝懂的人而言的濒募。孔子說“知之為知之圾结，不知為不知瑰剃，是知也”，針對這樣的事情筝野，孔子的虛心好學(xué)恰恰就是知禮晌姚。

【原文】3.16子曰：“射不主皮，為力不同科歇竟，古之道也挥唠。”

【譯文】孔子說：“射箭比賽不以穿透皮靶（為標(biāo)準(zhǔn)焕议，以射得準(zhǔn)不準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)）宝磨，因?yàn)槊總€(gè)人的力量不一樣，這是古人比賽遵循的規(guī)則。

【詮釋】古人射箭比賽主要是陶冶情操唤锉，人的力氣有著天生的差別世囊，不以力量為標(biāo)準(zhǔn)，而已準(zhǔn)不準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)窿祥。表明孔子尚智不尚力株憾、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力氣更重要晒衩。

【原文】3.17自貢欲去告朔之餼（xi）羊嗤瞎。子曰：“賜也！爾愛其羊浸遗，我愛其禮猫胁。”

【譯文】子貢想要免去告朔時(shí)用的活羊跛锌∑眩孔子說：“賜啊髓帽！你舍不得的是那只羊菠赚，而我舍不得的是那個(gè)禮節(jié)≈２兀”

【詮釋】告朔是古代的一種制度衡查。每年的秋冬之際，周天子把第二年的歷書頒給諸侯必盖，諸侯把歷書藏于祖廟拌牲。每月初一，諸侯要到祖廟殺一只羊祭祀歌粥，然后回到朝廷聽政塌忽，這叫告朔。到孔子的這個(gè)時(shí)代失驶，魯國的國君不再親臨祖廟祭祀土居，也不聽政，僅殺羊做樣子嬉探。這種制度的只剩下形式擦耀，所以子貢主張廢除僅存的形式。也是從節(jié)約的角度思考這個(gè)問題涩堤。而孔子認(rèn)為在這個(gè)問題上眷蜓，節(jié)約不是最重要的，重要的是這種禮儀不應(yīng)該廢除胎围。想必孔子維護(hù)這樣的禮儀吁系，也是從持續(xù)發(fā)展的角度思考問題的芹敌。

【原文】3.18子曰：“事君盡禮，人以為諂也垮抗。”

【譯文】孔子說：“侍奉領(lǐng)導(dǎo)完全按照禮的要求去做碧聪，別人會以為那是諂媚冒版。”

【詮釋】對禮的理解和認(rèn)識逞姿，人與人之間是有差別的辞嗡。這也與對“仁”的理解有關(guān)≈驮欤《張居正講評論語皇家讀本》中說：“君子盡禮续室，小人以為諂，小人諂媚谒养，亦自以為盡禮挺狰。心術(shù)之邪正，迥然不同买窟》岵矗”說的就是認(rèn)識的差別。

【原文】3.19定公問：“君使臣始绍，臣事君瞳购，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮亏推，臣事君以忠学赛。”

【譯文】魯定公問：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬）吞杭，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)）盏浇，該怎么做？”孔子回答說：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做篇亭，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)）要竭盡忠誠缠捌。”

【詮釋】本章談的是君臣之間相處的關(guān)系問題译蒂，也就是今天的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的相處關(guān)系問題曼月。領(lǐng)導(dǎo)要以禮對待下屬，下屬應(yīng)該以忠誠對待領(lǐng)導(dǎo)柔昼。我以為君主（領(lǐng)導(dǎo)）以禮相待是臣子（下屬）忠的前提哑芹。因?yàn)榭鬃邮且回灧磳τ拗矣扌⒌摹?/p>

【原文】3.20子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫捕透，哀而不傷聪姿〔晗簦”

【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，所表現(xiàn)了歡樂但不過度末购，哀婉但不憂傷破喻。”

【詮釋】本章談?wù)摰氖乔楦械谋磉_(dá)適度問題盟榴。儒家的入世哲學(xué)曹质，很是講究快樂的，但快樂要有度擎场∮鸬拢“過猶不及”，在孔子的思想中迅办，過和不及都不是最好的宅静。這正是中庸哲學(xué)思想的表現(xiàn)，是和諧的美站欺。

【原文】3.21哀公問社于宰我姨夹。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏镊绪，周人以栗匀伏，曰使民戰(zhàn)栗『拢”子聞之够颠，曰：“成事不說，遂事不諫榄鉴，既往不咎履磨。”

【譯文】魯哀公向宰我問用什么樹木制造土地神的牌位庆尘。宰我回答說：“夏朝的君主是用松木做的剃诅，商代的人使用柏樹木做的，周朝的人是用栗樹木做的驶忌，意思是要讓老百姓恐懼戰(zhàn)栗矛辕。”孔子聽到后付魔，說：“已成的事情不要再去評說聊品，已經(jīng)做過的事情不要再勸諫，已經(jīng)過去的事情不要去追究責(zé)備了几苍》”

【詮釋】本章談?wù)摰氖菍Υ^去的事情應(yīng)持的態(tài)度。從宰我與魯哀公的對話中可以看出宰我話說多了妻坝，話多語失這樣的毛病就體現(xiàn)了出來伸眶。宰我之失在于他多說了一句“使民戰(zhàn)栗”惊窖，他本可以不說這句話。而孔子為了糾正宰我的語失厘贼，才說“成事不說界酒，遂事不諫，既往不咎嘴秸《芗疲”因?yàn)樵孜业倪@句話容易挑起魯哀公的殺伐之心，孔子主張德政赁遗，所以才會這樣批評宰我。

【原文】3.22子曰：“管仲之器小哉族铆！”或曰：“管仲儉乎岩四？”曰：“管氏有三歸，官事不攝哥攘，焉得儉剖煌？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門逝淹，管氏亦樹塞門耕姊。邦君為兩君之好，有反坫栅葡，管氏亦有反坫茉兰。管氏而知禮，孰不知禮欣簇？”

【譯文】孔子說：“管仲的器量真小肮媪场！”有人問道：“管仲節(jié)儉嗎熊咽？”孔子說：“管仲享受三種賦稅的特權(quán)莫鸭，他手下的官員（都是專職的）從不兼職，哪里談得上節(jié)儉呢横殴？”“那么被因，管仲知禮嗎？”孔子說：“國君門前有塞門衫仑，管仲在門前也建有塞門梨与。國君為了兩國國君的友好，筑有放酒杯的臺子惑畴，管仲也筑有這樣的臺子蛋欣。如果說管仲知禮，那么誰還不知道禮呢如贷？”

【詮釋】本章是孔子針對管仲的違背禮節(jié)的行為的批評陷虎〉教ぃ孔子對管仲的評價(jià)還是肯定多與否定的，按照禮儀的要求尚猿，君臣是有別的窝稿，而管仲卻不能以禮的要求規(guī)范自己，國君有的他都有凿掂，超越了等級伴榔。所以，孔子否定了管仲的違禮行為庄萎，但管仲的違禮與季氏的違禮還有不同踪少。

【原文】3.23子語魯大（太）師樂，曰：“樂糠涛，其可知也援奢。始作，翕如也忍捡；從之集漾，純?nèi)缫玻壢缫苍壹梗[如也具篇，以成×韫。”

【譯文】孔子與魯國樂師談?wù)撟鄻分狼裕f：“音樂的規(guī)律是可以知道的。開始演奏的時(shí)候瞳抓，表現(xiàn)為收合緊縮秒紧；展開之時(shí)，音律和諧悅耳挨下，節(jié)奏明晰熔恢，連綿不斷，最后告成臭笆⌒鹛剩”

【詮釋】此章是孔子談?wù)撘魳返膶Ｕ隆难葑嗟拈_始愁铺、過程到結(jié)束鹰霍，孔子作了形象的描述。北京大學(xué)的張祥龍教授將“翕如”解為：憑開合之勢而發(fā)起茵乱，出現(xiàn)一個(gè)原來沒有的狀態(tài)茂洒，并且這個(gè)新出現(xiàn)的狀態(tài)一定是盛大的、動(dòng)人的瓶竭。他不一定指“齊奏”督勺，而是強(qiáng)調(diào)這里發(fā)生了某種變動(dòng)渠羞，他讓一個(gè)人從原來的靜止態(tài)、日常態(tài)一下子進(jìn)入一個(gè)飛翔的狀態(tài)智哀。展開來理解就是次询，音樂一開始就讓人擺脫日常的思考方式和情感方式，音樂讓你的思路不再在地上爬行了瓷叫。驀然屯吊、勃然而振起，憑空出世摹菠、沖天一飛盒卸，進(jìn)入與非音樂態(tài)絕然不同的翱翔狀態(tài)，也因此而滿足了“始作”（原本的發(fā)作）的要求次氨。對孔子來講世落，音樂的本性是：于起始處橫空出世，擺脫一切線性糟需、因果、功利的思想方式谷朝，一下子進(jìn)入由發(fā)生之純氣勢所鼓動(dòng)托浮的翱翔之意識狀態(tài)洲押，并讓它順興而行，燦爛充沛而又清新純凈圆凰，和諧回旋而又生動(dòng)曲折杈帐，不受拘束和克扣地達(dá)到完成。

【原文】3.24儀封人請見（現(xiàn)）专钉，曰：“君子之至于斯也挑童，吾未嘗不得見也≡拘耄”從者見之站叼。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣菇民，天下以夫子為木鐸尽楔。”

【譯文】衛(wèi)國儀地管理疆界的官員請求會見孔子第练，說：“凡是來這里的君子阔馋，我沒有不能見到的〗刻停”隨從孔子的弟子就帶他見了孔子呕寝。出來后說：“你們這些人何必?fù)?dān)心失去官位呢？天下無道已經(jīng)很長時(shí)間了婴梧，天下將以孔夫子為號令天下的木鐸跋律摇客蹋！”

【詮釋】此章記載儀封人對孔子的預(yù)測。儀封人的心理活動(dòng)怔球、話語很值得玩味嚼酝。從他的話語中能夠感受到他的自信，知人竟坛、識人的智慧闽巩。

【原文】3.25子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也担汤∠芽纾”謂《武》：“盡美矣，未盡善也崭歧∮绾埽”

【譯文】孔子評論《韶》樂說：“曲調(diào)優(yōu)美，（內(nèi)容）也好到了極點(diǎn)率碾∈逵”評論《武》樂說：“曲調(diào)優(yōu)美，但內(nèi)容還沒有達(dá)到最好的境界所宰∪拮穑”

【詮釋】本章記載的是孔子對《韶》樂與《武》樂的評價(jià)。韶樂是虞舜制的音樂仔粥，虞舜“揖遜而有天下”婴谱，以德服天下，主張德治躯泰，取王道谭羔；而武樂是武王所制作的音樂，武王“以征伐而得天下”麦向，以力服天下瘟裸。孔子贊成德治诵竭，不贊成武王的武力征伐景描。認(rèn)為武王所制的音樂有殺伐之氣，所以不夠盡善秀撇。

【原文】3.26子曰：“居上不寬超棺，為禮不敬，臨喪不哀呵燕，吾何以觀之哉棠绘？”

【譯文】孔子說：“身居上位卻不能寬以待人，行禮卻不莊敬，參加喪事卻不悲哀氧苍，我還能看出什么可定的地方呢夜矗？”

【詮釋】本章講的是人的內(nèi)在修養(yǎng)問題。居上让虐、為禮紊撕、臨喪這些事都有走形式的問題，在這樣的情形之下赡突，不寬对扶、不敬、不哀就不知道這個(gè)人還會有什么可取之處了惭缰。人的內(nèi)心情感應(yīng)該與外在環(huán)境的要求一致浪南，這是禮的本質(zhì)要求。