本篇談孔子處世的權(quán)變思想朱巨。隨機應(yīng)變史翘，屬于“權(quán)”的范疇，是處世的靈活性冀续。但不是胡亂的變琼讽，不講原則的變，要既講原則又不失靈活性洪唐。這就需要一個人建立一個大局觀钻蹬，要有大視野，要對世事有清晰的洞察才可以做到凭需。

【原文】17.1陽貨欲見孔子脉让，孔子不見，歸孔子豚功炮。孔子時其亡也术唬，而往拜之薪伏，遇諸涂。謂孔子曰：“來粗仓！予與爾言嫁怀∩杈瑁”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎塘淑？”曰：“不可萝招。”“好從事而亟失時存捺，可謂知乎槐沼？”曰：“不可“浦危”“日月逝矣岗钩，歲不我與⌒び停”孔子曰：“諾兼吓，吾將仕矣∩梗”

【譯文】陽貨想要見孔子视搏，孔子不愿意見，陽貨就送給孔子一頭蒸熟的乳豬县袱』肽龋孔子在陽貨不在家的時候去回訪他，卻不巧在半路遇到陽貨显拳。陽貨對孔子說“過來棚愤，我對你說≡邮”陽貨說：“把自己的本領(lǐng)藏起來卻聽任國家迷亂宛畦，這可以叫做仁嗎？”陽貨說：“不可以揍移〈魏停”陽貨又說：“喜好參與政事卻又屢次錯過機會，這是聰明嗎那伐？”陽貨接著說：“不可以踏施。”陽貨說：“時光一天一天地消逝罕邀，歲月不等人啊畅形。”孔子說：“好吧诉探，我將要去做官了日熬。”

【解讀】整個事件的全過程肾胯，陽貨以禮訪孔子竖席，以仁問孔子耘纱，以智難孔子，以時勸孔子毕荐。從事實的角度看束析，陽貨逼人還禮，非禮也憎亚；逼人就范员寇，非仁也；揭人瘡疤虽填，非智也丁恭；非其人而曰時，非時也斋日∩溃孔子“避色”不愿見。

【原文】17.2子曰：“性相近也恶守，習(xí)相遠(yuǎn)也第献。”

【譯文】孔子說：“人的本性是相近的兔港，由于后天的環(huán)境習(xí)染不同差距才越來越遠(yuǎn)了庸毫。”

【解讀】“近”字很有味道衫樊，是個趨向啊飒赃。生命的起始狀態(tài)沒有多大差別，差別的長生是因為生命成長過程中所有的習(xí)染不同造成的科侈。

【原文】17.3子曰：“唯上知與下愚不移载佳。”

【譯文】孔子說：“只有上等的智慧的人和下等的愚笨的人才會堅定不移臀栈∧杌郏”

【解讀】何以堅定不移？因完全地相信权薯，毫無懷疑地相信姑躲。相信什么是從情感出發(fā)的，如果相信的是正確的客觀事實盟蚣，那就是信仰黍析；如果相信的并非客觀事實，那就是迷信屎开。迷信容易造成個人崇拜橄仍。為什么上知和下愚不移？不移可以理解為不知變通，也可以理解為有定力侮繁。上知，明如孝，看得清本質(zhì)才不移宪哩，才不輕易改變自己的看法。下愚第晰，雖然不明锁孟，不懂這些，但情感上信賴某人茁瘦，便會認(rèn)為這個人說的品抽、做的都對，所以不移甜熔，這種不移圆恤，其實也很可貴。

【原文】17.4子之武城腔稀，聞弦歌之聲盆昙。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀焊虏？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人淡喜，小人學(xué)道則易使也∷斜眨’”子曰：“二三子炼团！偃之言是也。前言戲之耳疏尿∥林ィ”

【譯文】孔子到了武城，聽到彈琴唱歌的聲音润歉∧Ｏ粒孔子微笑著說：“殺雞何須用宰牛的刀？”子游回答說：“過去我聽您說：‘君子學(xué)了禮樂之道就會愛人踩衩，普通百姓學(xué)了來禮樂之道就會聽從指揮嚼鹉。’”孔子說：“弟子們驱富，子游的話是對的锚赤。我剛才不過是開了句玩笑罷了『峙福”

【解讀】子游线脚，姓言，名偃，字子游浑侥，孔子弟子姊舵，吳國人，小孔子45歲寓落。子游用老師教給的道理治理屬治括丁。

【原文】17.5公山弗擾以費畔，召伶选，子欲往史飞。子路不悅，曰：“末之也已仰税，何必公山氏之之也构资。”子曰：“夫召我者陨簇，而豈徒哉吐绵？如有用我者，吾其為東周乎塞帐？”

【譯文】公山弗擾盤踞費邑叛變季氏拦赠，召孔子去他那里，孔子想去葵姥。子路不高興荷鼠，說：“沒有地方去就算了，為什么非要去公山弗擾那里呢榔幸？”孔子說：“那個召我的人允乐，難道就平白無故嗎？如果有人用我削咆，我將借機復(fù)興東周的禮制呢牍疏。”

【解讀】記載了孔子為實現(xiàn)政治抱負(fù)和理想的通權(quán)達(dá)變思想拨齐。

【原文】17.6子張問仁于孔子鳞陨。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣瞻惋∠寐耍”“請問之〖呃牵”曰：“恭掏导、寬、信羽峰、敏趟咆、惠添瓷。恭則不侮，寬則得眾值纱，信則人任焉鳞贷，敏則有功，惠則足以使人虐唠∏幕危”

【譯文】子張向孔子問什么是仁≡渎耍孔子說：“能夠推行五種品德于天下的人，可以說就是仁了庶近∥檀啵”子張說：“請問是哪五種品德”侵郑”孔子說：“恭敬反番、寬厚、誠信叉钥、勤敏罢缸、慈惠。恭敬就不會被侮辱投队，寬厚就能得到擁護(hù)枫疆，誠信就能得到信任，勤敏就會成功敷鸦，慈惠就能役使別人息楔。”

【解讀】修養(yǎng)并行此五德扒披，則能建立外王之事功值依。

【原文】17.7佛肸（xī）召，子欲往碟案。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者愿险，君子不入也〖鬯担’佛肸以中牟畔辆亏，子之往也，如之何熔任？”子曰：“然褒链，有是言也。不曰堅乎疑苔，磨而不磷甫匹；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏(páo)瓜也哉兵迅？焉能系而不食抢韭？”

【譯文】佛肸召孔子去，孔子想去恍箭。子路說：“過去我聽老師說過：‘親身不做好事的人那里刻恭，君子是不去的〕敦玻’佛肸在中牟叛亂鳍贾，您要去，這是怎么回事交洗？”孔子說：“是骑科，我說過這話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎构拳？不是說潔白的東西染也染不黑嗎咆爽？我難道是葫蘆嗎？怎么能掛在那里不食用呢置森？”

【解讀】子路雖信任老師的道斗埂，但卻不知道變通≠旌＃孔子所以為圣人呛凶，就在于他會因時而變。佛肸盐碱，是晉國大夫范中行的家臣把兔。

【原文】17.8子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎瓮顽？”對曰：“未也县好。”“居暖混，吾語女缕贡。好仁不好學(xué)，其蔽也愚拣播；好知不好學(xué)晾咪，其蔽也蕩；好信不好學(xué)贮配，其蔽也賊谍倦；好直不好學(xué)，其蔽也絞泪勒；好勇不好學(xué)昼蛀，其蔽也亂宴猾；好剛不好學(xué)，其蔽也狂叼旋〕鸲撸”

【譯文】孔子說：“仲由啊，你聽說過六句話的六種毛病嗎夫植？”子路說：“沒有讹剔。”孔子說：“你坐下來详民，我告訴你延欠。喜歡仁愛但不好學(xué)，毛病是愚蠢沈跨；愛好聰明卻不好學(xué)衫冻，毛病是放蕩；愛好誠信卻不好學(xué)谒出，毛病是容易被傷害；喜歡直爽卻不好學(xué)邻奠，毛病是說話尖刻笤喳；喜歡勇敢卻不好學(xué)，毛病是容易闖禍碌宴；喜歡剛強卻不好學(xué)習(xí)杀狡，毛病是狂妄》×停”

【解讀】張祥龍從現(xiàn)象學(xué)的角度解釋孔子反對單純對象化的學(xué)呜象，他解釋的好學(xué)是先前之學(xué)和當(dāng)下之學(xué)以及將要之學(xué)的對比交織。六言六蔽說的就是不管多好的品質(zhì)碑隆，只要你不好學(xué)恭陡，都會干化、硬化上煤，最后成為不好的東西休玩。一個人不論怎么具備仁德、聰明劫狠、誠信拴疤、正直、勇敢独泞、剛強等美德呐矾，如果不好學(xué)就會走向反面，可見好學(xué)之重要懦砂。難怪要提倡終生學(xué)習(xí)蜒犯，要活到老學(xué)到老组橄。

【原文】17.9子曰：“小子何莫學(xué)夫詩。詩愧薛，可以興晨炕，可以觀，可以群毫炉，可以怨瓮栗。邇之事父，遠(yuǎn)之事君瞄勾；多識于鳥獸草木之名费奸。”

【譯文】孔子說：“弟子們进陡，你們?yōu)槭裁床粚W(xué)《詩經(jīng)》呢愿阐？《詩》，可以激發(fā)人的情志趾疚，可以培養(yǎng)觀察能力缨历，可以培養(yǎng)與人群相處的本事，可以抒發(fā)內(nèi)心的幽怨糙麦。近處講能用其中的道理侍奉父母辛孵，遠(yuǎn)處說可以用其中的道理侍奉領(lǐng)導(dǎo)。還可以多知道一些鳥獸草木的名稱赡磅∑歉浚”

【解讀】孔子談《詩經(jīng)》的三大功能，一是詩教焚廊，興觀群怨以修身冶匹；二是詩識，鳥獸草木以致知咆瘟；三是詩用嚼隘，事父事君以治國√徊停“興”以心動嗓蘑，“觀”以心用，“群”以正心匿乃，“怨”以泄心之忿桩皿，興觀群怨皆以心為。所以幢炸，學(xué)習(xí)貴在用心泄隔。心不在焉，視而不見宛徊，聽而不聞佛嬉，食而不知其味逻澳。因此，修身在正心暖呕。

【原文】17.10子謂伯魚曰：“女為《周南》斜做、《召南》矣乎？人而不為《周南》湾揽、《召南》瓤逼，其猶正墻面而立也與？”

【譯文】孔子對伯魚說：“你學(xué)習(xí)《周南》库物、《召南》了嗎霸旗？人如果不學(xué)《周南》、《召南》戚揭，就好像對著墻壁站著一樣吧诱告？”

【解讀】看來《周南》與《召南》也是教人做人的書，不學(xué)他就無法行走在社會上民晒。

【原文】17.11子曰：“禮云禮云精居，玉帛云乎哉？樂云樂云潜必，鐘鼓云乎哉箱蟆？”

【譯文】孔子說：“禮呀禮呀，難道僅僅是指玉帛這樣的禮物嗎刮便？樂呀樂呀，難道僅僅是指敲鐘打鼓嗎绽慈？”

【解讀】可能當(dāng)時社會禮崩樂壞就是指人們只看到禮樂的形式恨旱，孔子才發(fā)這樣的感慨的。禮樂不在表面坝疼，而在于一套完備的制度體系搜贤，根本在人的內(nèi)心真實情感。

【原文】17.12子曰：“色厲而內(nèi)荏(rěn)钝凶，譬諸小人仪芒，其猶穿窬（yú）之盜也與？”

【譯文】孔子說：“表面嚴(yán)厲但內(nèi)心怯懦耕陷，用老百姓的譬喻掂名，這種人就像挖墻盜洞的小偷吧？”

【解讀】色厲內(nèi)荏之人到今天也不見減少哟沫。

【原文】17.13子曰：“鄉(xiāng)原饺蔑，德之賊也∈染鳎”

【譯文】孔子說：“鄉(xiāng)原猾警，是道德的禍害孔祸。”

【解讀】鄉(xiāng)原：外貌忠厚发皿，實際上是欺世盜名崔慧、喪失原則、是非不分的人穴墅。

【原文】17.14子曰：“道聽而涂說惶室，德之棄也》饩龋”

【譯文】孔子說：“在路上聽到的傳言又到處傳播的人拇涤，是道德要拋棄的∮幔”

【解讀】道聽途說就是不負(fù)責(zé)任鹅士，沒有責(zé)任就是無道德。

【原文】17.15子曰：“鄙夫可與事君也與哉惩坑？其未得之也掉盅，患得之。既得之以舒，患失之趾痘。茍患失之，無所不至矣蔓钟∮榔保”

【譯文】孔子說：“粗鄙的人，難道可以和他一起侍奉國君嗎滥沫？他在沒有得到的時候侣集，總擔(dān)心得不到。得到之后兰绣，又擔(dān)心失掉它世分。一個人總是擔(dān)心失掉什么，就會什么事情都做得出來缀辩〕袈瘢”

【解讀】言外之意，不可以與這樣的人共事臀玄，這等人面對功名利祿會翻臉不認(rèn)人瓢阴。

【原文】17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也健无。古之狂也肆炫掐，今之狂也蕩；古之矜也廉睬涧，今之矜也忿戾募胃；古之愚也直旗唁，今之愚也詐而已矣”允”

【譯文】孔子說：“古代的人有三種缺憾检疫，現(xiàn)在恐怕沒了。古代的狂是奔放祷嘶，現(xiàn)在的狂是放蕩屎媳；古代的矜持是不容觸犯，現(xiàn)在的矜持是盛氣凌人论巍；古代的愚笨是直率烛谊，現(xiàn)在的愚笨卻是裝出來騙人的啊嘉汰！”

【解讀】同樣是“狂”丹禀、“矜”、“愚”鞋怀，但古今有別双泪，差別之大，天壤之別密似”好孔子還是認(rèn)可古人的看法。

【原文】17.17子曰：“巧言令色残腌，鮮矣仁村斟。”

【譯文】孔子說：“花言巧語抛猫，態(tài)度偽善的人蟆盹，少有仁德的∫乇酰”

【解讀】巧言令色都是違背真實的情況，儒家一直強調(diào)內(nèi)心的真實钱反，講內(nèi)外一致掖看，表里如一。

【原文】17.18子曰：“惡紫之奪朱也面哥，惡鄭聲之亂雅樂也哎壳，惡利口之覆邦家者∩形溃”

【譯文】孔子說：“我很厭惡紫色取代大紅色归榕，厭惡鄭國的音樂擾亂了典雅的音樂，厭惡強嘴利舌顛覆國家的人吱涉∩残梗”

【解讀】都說正義會戰(zhàn)勝邪惡外里，但在歷史發(fā)展的過程中，我們不能不承認(rèn)有的時候邪惡會占上風(fēng)的特石。生活中也是一樣盅蝗，無論你怎樣痛恨不正常的生活，但小人得勢時姆蘸，君子不得不隱忍墩莫。

【原文】17.19子曰：“予欲無言〕逊螅”子貢曰：“子如不言狂秦，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉推捐？四時行焉裂问，百物生焉，天何言哉玖姑？”

【譯文】孔子說：“我不想再說什么了愕秫。”子貢說：“您如果什么也不說焰络，我們這些學(xué)生還學(xué)習(xí)傳述什么呢戴甩？”孔子說：“老天還用說什么嗎？四季照樣運行闪彼，萬物照樣生長甜孤，老天又說了什么嗎？”

【解讀】這一章體現(xiàn)的是孔子的“無言之教”畏腕，無言之教是孔子徹底突破傳統(tǒng)的新觀念缴川。天在這里已經(jīng)完全沒有人格神的特征，但卻又不可以把天道化約成為自然運行的規(guī)律描馅“芽洌孔子由花木山水而悟天道人生，屬于藝術(shù)家只覺得知天铭污。

【原文】17.20孺悲欲見孔子恋日，孔子辭以疾。將命者出戶嘹狞，取瑟而歌岂膳，使之聞之。

【譯文】孺悲想要見孔子磅网，孔子推說有病不見谈截。傳話的人剛出門，孔子卻取過琴瑟邊彈邊唱，故意讓孺悲聽見簸喂。

【解讀】孺悲毙死，魯國人∧锔埃孔子為什么不愿意見孺悲這個人规哲，又為什么故意讓孺悲知道孔子不愿意見他？從文字中我們只能讀出孔子對孺悲肯定有意見诽表，但是什么原因尚不得知唉锌。或許孺悲會因此反思自己的不足竿奏。

【原文】17.21宰我問：“三年之喪袄简，期已久矣。君子三年不為禮泛啸，禮必壞绿语；三年不為樂，樂必崩候址。舊谷既沒吕粹，新谷既升，鉆燧改火岗仑，期可已矣匹耕。”子曰：“食夫稻荠雕，衣夫錦稳其，于女安乎？”曰：“安炸卑〖染希”“女安則為之。夫君子之居喪盖文，食旨不甘嘱蛋，聞樂不樂，居處不安五续，故不為也洒敏。今女安，則為之返帕！”宰我出桐玻，子曰：“予之不仁也篙挽！子生三年荆萤，然后免于父母之懷搜立，夫三年之喪糠悼，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

【譯文】宰我問：“為父母守孝三年心剥，時間太長了。君子三年不習(xí)禮義咱士，禮儀就會廢棄掉球订；三年不演奏音樂，音樂就會毀掉旋讹。舊的谷子已經(jīng)吃完殖蚕，新的谷子已經(jīng)登場，鉆燧取火的木頭也用一遍了沉迹，滿一年就可以了睦疫。”孔子說：“吃著白米飯鞭呕，穿著錦繡衣服蛤育，對你來說你心安嗎？”宰我說：“心安葫松⊥吒猓”孔子說：“你心安就去做吧。君子服喪期間腋么，吃美味不香甜咕娄，聽音樂不快樂，起臥都不安心党晋，所以不那樣做√放撸現(xiàn)在你覺得心安，就去那樣做吧未玻≡侄”宰我走出去后，孔子說：“宰我正是沒有仁德鞍饨恕旁趟！子女生下來三年后，才能離開父母的懷抱庇绽。為父母守喪三年锡搜，是天下都遵循的規(guī)則呀。難道宰我就沒有從他父母那里得到三年的關(guān)愛嗎瞧掺？”

【解讀】北京大學(xué)張祥龍教授這樣解釋三年之說：當(dāng)預(yù)期的月亮節(jié)奏（女性的月經(jīng)）不再出現(xiàn)的時候耕餐，一個嬰兒的初始形態(tài)（受精卵）就已經(jīng)生存于母親的身體之中了，親子關(guān)系也就正式開始辟狈〕Φ蓿孔子講的“三年不離父母之懷”就應(yīng)該從這時候算起夏跷。人類的隱性排卵特性使得丈夫或未來的父親可能被延遲告知這樣一個親子事件。不說宰我對錯明未，作為學(xué)生槽华，宰我敢于質(zhì)疑，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)趟妥，這種精神還是難能可貴的猫态。作為老師，孔子能夠尊重學(xué)生更顯可貴披摄。

【原文】17.22子曰：“飽食終日亲雪，無所用心，難矣哉疚膊！不有博奕者乎匆光？為之，猶賢乎已酿联≈障ⅲ”

【譯文】孔子說：“整天吃飽飯，什么心思也不用贞让，這樣的人很難辦周崭！不是有下棋的游戲嗎？下棋也還好一些吧喳张⌒颍”

【解讀】孔子對一天無所事事的人浪費時間和生命深感惋惜。

【原文】17.23子路曰：“君子尚勇乎销部？”子曰：“君子義以為上摸航。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜舅桩〗椿ⅲ”

【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子崇尚道義擂涛。君子勇敢但不講道義就會犯上作亂读串，小人膽大不講道義就會成為賊盜∪雎瑁”

【解讀】無論君子小人恢暖，人只要無道義、無德狰右，就會危害社會杰捂。

【原文】17.24子貢曰：“君子亦有惡(wù)乎？”子曰：“有惡棋蚌。惡稱人之惡者嫁佳，惡居下流而訕(shàn)上者峭弟，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者脱拼。”曰：“賜也亦有惡乎坷备？”“惡徼(jiāo)以為知者熄浓，惡不孫以為勇者，惡訐（jié）以為直者省撑《拿铮”

【譯文】子貢說：“君子也有憎惡嗎？”孔子說：“有憎恨竟秫。憎惡說別人不好的人娃惯，憎惡身居下位卻毀謗長上的人，憎惡莽撞無禮的人肥败，憎惡專斷頑固不化的人趾浅。”孔子說：“子貢你也有憎惡的嗎馒稍？”子貢說：“我憎惡抄襲別人還自以為聰明的人皿哨，憎惡桀驁不馴還自以為勇敢的人，憎惡攻擊被人的隱私還自認(rèn)為正直的人纽谒≈づ颍”

【解讀】愛憎分明才是君子和圣人。

【原文】17.25子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也鼓黔，近之則不孫央勒，遠(yuǎn)之則怨。

【解讀】我個人認(rèn)為這里的“小人”澳化，不是與“君子”相對的小人崔步，應(yīng)該是還沒有成熟的孩子。為什么女人和孩子會“近之不遜缎谷，遠(yuǎn)則怨”刷晋，這與女性與孩子的思考方式和心理特點有關(guān)。

【原文】17.26子曰：“年四十而見惡焉慎陵，其終也已眼虱。”

【譯文】孔子說：“40歲還被人厭惡席纽，他這輩子也就完了捏悬。”

【解讀】《子罕第九》篇有這樣一句話——9.23子曰：“后生可畏润梯，焉知來者之不如今也过牙？四十甥厦、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已寇钉！”孔子對人生的判斷刀疙，從里不輕易評價那一個人不行。他認(rèn)為認(rèn)識成長變化的扫倡，所以年輕人可怕谦秧。但到四十、五十的時候如果再沒什么成就撵溃，也就不可怕了疚鲤。為什么孔子這么注重人四五十歲的這個年齡？從生理上看缘挑，大概是人的生命轉(zhuǎn)折時期集歇，從此之后體力精力都會不濟(jì)，之前沒有做出成績语淘，之后想做出成績因受體力精力限制也就難了诲宇。