暈暈乎，進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)团赁，似乎自己羽化仙登育拨，朦朧間，看到了莊子欢摄，我意識(shí)到熬丧，這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，正好可以和他探討自然大道怀挠。
于是我就以記者的身份锹引，采訪起了莊周矗钟。
我：莊周儂好，你可是我心中最偉大的哲人嫌变，最偉大的圣人吨艇。
莊周：阿兵，你太抬舉我了腾啥，我寧愿不做圣人东涡，不做哲人，其實(shí)倘待，你是了解我的疮跑，我是一個(gè)自然，生命凸舵，大道的超越者祖娘，人們以為我死了幾千年了，實(shí)際上啊奄，我的生命并沒有消失渐苏，所以你現(xiàn)在之所以感覺到我的存在，就是因?yàn)樗呀?jīng)融入了萬物菇夸，融入了大道琼富。
我：是啊，從人類誕生之始庄新，恐怕你是世間第一位化入大道鞠眉，第一逍遙之人。
莊周：哈哈择诈，很好械蹋，我很樂意，接受你的采訪羞芍，讓我們坐而論道哗戈，我想你是仔細(xì)認(rèn)真的看過我寫的作品的，那么涩金，我今天就再和你談?wù)劥蟮馈?/p>
我：那么，我們今天率性而談暇仲，不用那么拘謹(jǐn)和正規(guī)步做，就當(dāng)平時(shí)的聊天一樣吧。
莊周：哈哈奈附，很好全度，這符合我的個(gè)性，順其自然斥滤，達(dá)觀逍遙将鸵。
我：我想把你介紹給更多的人認(rèn)識(shí)勉盅，還是請(qǐng)你介紹一下自己吧？
莊周：那好顶掉，我就簡(jiǎn)單的介紹一下自己的生平草娜，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，我為什么會(huì)有這樣的思想痒筒，以及我如何理解生命宰闰，自然，大道簿透。
人們稱為我莊子移袍，其實(shí)，我姓莊名周老充，是戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙地人葡盗，那個(gè)地方就是現(xiàn)在的河南商丘。我大約和孟子是同時(shí)代人啡浊，也就是和梁惠王觅够，齊宣王同時(shí)。
因?yàn)槲业募依锩嬉恢钡匚缓艿统嫔叮瑳]有出過什么名人蔚约，所以史書上沒有記載，我本人做過漆園吏涂籽，就是管理漆樹園的小官苹祟，是一個(gè)位階很低的管理人員。
這個(gè)差事沒干多久评雌，因?yàn)樗螄跣∩嫫D難树枫，后來我就沒有擔(dān)任什么官職，我一直生活在貧困當(dāng)中景东，住在沉街陋巷里面砂轻，靠打草鞋來維持生活，有時(shí)我餓得面黃饑廋斤吐，身上穿著帶補(bǔ)丁的衣服搔涝，鞋都磨出洞來了，用繩子把鞋綁在腳上和措，因?yàn)榧邑氉剩蚁蛉思医杓Z，這就是我當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)派阱。
我：我記得你曾經(jīng)說诬留，你有很多做大官機(jī)會(huì)，可以擺脫這個(gè)窮困的境地，為什么你不去呢文兑？
莊周：其實(shí)盒刚，你知道我的個(gè)性的，我喜歡自由绿贞，不喜歡官場(chǎng)那種爭(zhēng)斗的環(huán)境因块。我蔑視權(quán)貴，討厭官場(chǎng)樟蠕，不愿做官贮聂。
楚王曾經(jīng)派人用很厚的禮物，來請(qǐng)我做官寨辩，但是我不愿意做吓懈，我對(duì)來請(qǐng)我的人說，你聽沒聽說靡狞，楚國的南方有只大龜耻警，它在淤泥里面爬來爬去，后來它被供奉到廟堂之上甸怕，這樣它就是死了甘穿。
被裝在一個(gè)大盒子里面，盒子里面鋪上絲綢梢杭，供奉起來温兼，那么，對(duì)我來說是寧肯武契，被供奉在廟堂之上募判，還是在泥里面爬來爬去呢？
我說咒唆，我寧肯在泥里面爬來爬去届垫。也不愿意供奉在廟堂之上而失去生命。所以全释，我不愿意做官装处，正是因?yàn)楣賵?chǎng)兇險(xiǎn)呢。
我十分蔑視為了功名富貴浸船，而不擇手段妄迁，去茍且偷生。
宋國有一個(gè)叫曹商的李命，到秦國去出使登淘，秦王就賞賜他一百輛車，他在我面前炫耀项戴。
我就非常輕蔑的說形帮，我聽說啊槽惫，秦王有病周叮，找人給他治病辩撑，凡是給他治癰和痤瘡的給一輛車，能夠給他治痔瘡仿耽，這樣的人給他賞五輛車合冀，治的病越低下，越骯臟项贺，賞的就越多君躺，大概你是給他治痔瘡吧？要不為什么能得那么多車呢开缎？
哈哈棕叫，說得這個(gè)曹商面紅而赤，落荒而逃奕删。
我覺得那些做官的人俺泣，那些得到功名富貴的人，他們都是用這些骯臟的手段得來的完残。
當(dāng)然了伏钠，我雖然不愿意做官，但是我一直沒有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)谨设。我不甘寂寞熟掂，招收弟子，著書立說扎拣，針砭時(shí)弊赴肚，洞悉人生，我遵循自然大道鹏秋，這樣人們就把我當(dāng)成了道家中期的代表人物尊蚁。
我：原來是這樣啊，說的挺有道理的侣夷，那横朋，請(qǐng)你談一下你的思想來源吧？
莊周：好的百拓，先介紹一下我的生活時(shí)代吧琴锭。
我是戰(zhàn)國初期道家學(xué)派的代表，主要繼承了老子道的學(xué)說衙传，但是在老子的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展决帖，我把道的理論引申到人生方面，因?yàn)槲覍?duì)于治理國家不感興趣蓖捶，對(duì)于做官也非常厭惡地回。
但是我珍惜生命，追求自由，所以我主要思考人如何在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中安身立命刻像，活得更好畅买？
為什么我這樣思考問題呢？
因?yàn)槲铱吹搅水?dāng)時(shí)的人细睡，當(dāng)時(shí)的事谷羞，以及人在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中面臨的生存困境，比如殘暴的統(tǒng)治者溜徙，使得人民大量受刑和死亡湃缎。當(dāng)時(shí)，死于非命的人多得一個(gè)摞一個(gè)蠢壹，后死的人就把先死的人當(dāng)成枕頭嗓违，帶著刑具的人一個(gè)挨一個(gè)互相擠推，受刑屠戮的人也是一個(gè)挨著一個(gè)图贸。
這是當(dāng)時(shí)這種不合理的現(xiàn)實(shí)靠瞎，造成人大量的死亡，這使我意識(shí)到求妹，現(xiàn)實(shí)生活在威權(quán)下的危險(xiǎn)乏盐，另外，隨著我人生境界的提升制恍，我的眼光更進(jìn)一步的放開父能。
我感悟到：每一個(gè)人作為一個(gè)個(gè)體，我們的生命都是非常短促的净神，一個(gè)人不論他多么長(zhǎng)壽何吝，最多活一百多歲，如果要是和宇宙和天地比起來鹃唯，那簡(jiǎn)直太短了爱榕。在這短促的生命里面，人又會(huì)受到社會(huì)和各種事物的傷害坡慌，在這種情況下黔酥，一個(gè)人怎么去面對(duì)種種生存困境，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中獲得精神上的解脫洪橘，我一直在思想這個(gè)問題跪者。
我：哦，是這樣啊熄求，難怪我覺得你思想中有很多的現(xiàn)實(shí)因素渣玲，你到底是如何思考的呢，或者說你著重從哪幾個(gè)方面進(jìn)行思考的弟晚？
莊周：從大的方面忘衍，我思考了四個(gè)方面的問題逾苫。
1．提倡率情任性的自然人生。
2．奉行全性保真的貴生主義枚钓。
3．采用安命與齊物的人生態(tài)度隶垮。
4．追求超脫與自由的精神境界。
我：這四點(diǎn)看上去秘噪，都高深莫測(cè)啊，能不能具體給俺都講講是啥意思勉耀，那第一個(gè)問題指煎，提倡率情任性的自然人生是什么意思呢？
莊周：好咧便斥。您聽俺慢慢的向您道來至壤。
我們道家崇尚自然，所謂自然枢纠，就是指天然而成的像街，自在自為的，不受外來干預(yù)的狀態(tài)晋渺。
它是和人為相對(duì)立的镰绎，我曾經(jīng)說過，什么是人木西，什么是天畴栖？
天就是天然，牛馬有四條腿八千，這就是天吗讶，給牛鼻子穿起來穿上繩子，給馬帶上籠套恋捆，這就是人為的照皆，是人加給牛和馬的束縛。這種人為的東西是違反自然的沸停。
那么膜毁，把我的這種觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)生活方面，我認(rèn)為人類最理想的生活狀態(tài)愤钾，就是符合自然的狀態(tài)爽茴。
比如，用馬來打比方绰垂。
馬生活在野外室奏，餓了就吃草，渴了就喝水劲装，高興的時(shí)候就互相擠在一起胧沫，用嘴啃對(duì)方的脖子昌简，給對(duì)方解癢癢，生氣的時(shí)候绒怨，就對(duì)過來撂撅子纯赎，互相踢，這就是它們的理想生存狀態(tài)南蹂，一旦他們被人捉起來犬金，進(jìn)行訓(xùn)練，帶上籠套六剥，訓(xùn)練它們拉車晚顷，駝人，還要給他們身上燙上烙印疗疟，這樣馬就受到了極大的束縛该默，因此，馬就會(huì)大量的死傷策彤，就違背了它的自然狀態(tài)栓袖。
其實(shí)人也是如此。
人有人常識(shí)店诗，自然的本性裹刮，自己勞動(dòng)，然后獲得衣食來源庞瘸，人還應(yīng)該必指，大家之間，不分高低貴賤恕洲，遠(yuǎn)近親疏塔橡，關(guān)系自然融洽，這就叫天放霜第。
古代的至德之士葛家，最理想的時(shí)代，就是這樣的泌类，人們渾渾噩噩癞谒，純樸自然，那個(gè)時(shí)候刃榨，山上沒有道路弹砚，水里沒有船和橋，萬物茂盛生長(zhǎng)枢希，禽獸成群桌吃，草木茂盛，人就生活在禽獸當(dāng)中苞轿，禽獸可以和人在一起和平共處茅诱，在這種情況下逗物，人和萬物和諧相處，平等交流瑟俭，人類之間更是完全平等的翎卓，不分小人和君子。
沒有社會(huì)等級(jí)摆寄，沒有高低貴賤失暴，當(dāng)然更不會(huì)有君臣，國家微饥，也沒有由此而產(chǎn)生的道德觀念逗扒，這就是我心目中的理想社會(huì)。
在這一點(diǎn)上畜号，我是非常不同意儒家的觀點(diǎn)的。我認(rèn)為自然是人的本性允瞧，符合自然的生活狀態(tài)简软，是人類最理想的生活狀態(tài)。
所以我用自然來對(duì)抗社會(huì)對(duì)人的束縛和戕害述暂，并且我近一步猛烈的抨擊儒家所提倡的仁義痹升，禮樂蜓肆，我認(rèn)為仁義禮樂這種東西劫拗，都是社會(huì)強(qiáng)加給人們的，他就像人手上多長(zhǎng)出來的手指頭愉舔，或者是人身上長(zhǎng)出來的一個(gè)毒瘤艺配，是完全多余的察郁。
所以，從社會(huì)來講转唉，我希望社會(huì)皮钠，回到所謂的至德之世，沒有君臣國家那樣的時(shí)代赠法，作為個(gè)人麦轰，我主張超越于社會(huì)規(guī)范之外，率情任性的生活砖织，想怎么樣就怎么樣款侵，不要管世俗的那些個(gè)規(guī)矩，法律侧纯，道德新锈，習(xí)慣，要按照自己的本性去生活眶熬。
我：我服了壕鹉，你這個(gè)思想真深刻剃幌，讓我受益頗深，那么晾浴，什么又是奉行全性保真的貴生主義负乡？
莊周：哈哈，這個(gè)問題其實(shí)就是如何理解人脊凰，以及人如何和社會(huì)打交道抖棘。
我是這樣理解人和社會(huì)的。性和真狸涌，都是指人的自然狀態(tài)切省，也就是人的生命本身，所謂貴身帕胆，就是看重個(gè)人的生命朝捆，珍惜生命避免受到傷害，那么懒豹，是什么東西使人的生命受到傷害呢芙盘？
就是社會(huì)。我曾經(jīng)說過這樣的觀點(diǎn)：
從夏商周三代以來脸秽，天下都是用物來改變?nèi)说谋拘匀謇希藗兌甲非笸馕飳?dǎo)致本性的喪失，所謂外物记餐，就是社會(huì)上的名利富貴等等驮樊。
上面的那些人，他們的事業(yè)不同片酝，名聲也不一樣囚衔，但是都是為了某種東西而喪失自己的生命，小人為了利雕沿，士為了名佳魔，大夫?yàn)榱俗约旱姆獾兀ト耸菫榱颂煜隆?/p>
像是堯舜禹這樣的人晦炊，儒家非常推崇他們鞠鲜，認(rèn)為他們?yōu)樘煜轮\利，犧牲自己断国，自己辛辛苦苦贤姆，我認(rèn)為這樣的人不值得。他們對(duì)別人有好處稳衬，但是卻傷害了自己的生命霞捡，所以我認(rèn)為，這些人和那些追求名利而傷身的人薄疚，本質(zhì)上都是一樣的碧信。
所以赊琳，我主張人應(yīng)該生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，不要去追求那些東西砰碴，要做到?jīng)]有追求躏筏，沒有嗜欲，內(nèi)心恬淡虛靜呈枉，這樣來保養(yǎng)自己的精神趁尼。
當(dāng)然，我們還要采用“以無用為用”的生活態(tài)度猖辫。
什么是以無用為有用酥泞？
“以無用為用”就是不求對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有貢獻(xiàn)啃憎，只求能夠保全自己芝囤，你比如我在《人世間》這篇文章中所提到的例子，一顆大樹辛萍，由于有用就被人砍伐下來了悯姊，油脂由于能夠點(diǎn)燈，所以就被燒光了叹阔，桂樹由于它的皮能吃挠轴，所以就被鏟下來了传睹，漆樹由于可以割漆耳幢，所以就被割壞了。
這些都是因?yàn)橛杏门菲。仓皇菍?duì)人有用睛藻，但對(duì)自己卻是傷害。
所以我反對(duì)這種對(duì)他人有用邢隧，而對(duì)自己有害的這樣的行為店印，那當(dāng)然怎么保全自己，免受傷害倒慧，這應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中首先要注意的第一大問題按摘。
對(duì)于人的欲望，不要過多過高纫谅，否則就容易傷害自己炫贤。
堯想把管理天下的位置讓給許由，許由說付秕，鼴鼠到黃河里面去喝水兰珍，只不過喝一肚子水就夠了，小鳥在大森林里面筑巢询吴，也只不過站住一根樹枝也就夠用了掠河，你回去吧亮元，我不需要天下，治理天下干什么唠摹？我在天下爆捞，在人間只要有一個(gè)安身之處就行了。
這些話跃闹，并不代表了我的思想嵌削，我不愿意做官，在很大程度上就是不愿意忍受官場(chǎng)的束縛勞累望艺，就是看到了官場(chǎng)的危險(xiǎn)苛秕，所以我要保全自己。
我在我的書里有這么一段故事找默。有人去見宋王艇劫，宋王賞賜給他十輛車，他就在我面前炫耀惩激，我就給他講了一個(gè)故事店煞。
我對(duì)他說，河邊上有一人家靠著織蘆葦生活风钻，很窮顷蟀，有一次他的兒子潛到水底下，撿到了一個(gè)價(jià)值千金的珍珠骡技，讓他父親看鸣个，他父親就對(duì)他兒子說，你趕緊用石頭把它砸碎了布朦，千萬別留它囤萤，為什么呢？
他說是趴，這么貴重的東西涛舍，一定是在九層深淵下，一條厲龍的脖子下唆途，你能夠得到它富雅，一定是這條龍睡著了，一旦這條龍醒來肛搬，發(fā)現(xiàn)珍珠沒有了没佑，它一定會(huì)發(fā)怒，那么那時(shí)候你就沒命了滚婉。
我就對(duì)那個(gè)人說图筹，現(xiàn)在宋國的情況，宋王的殘暴要大大的超過那條黑龍，你能夠得到他的賞賜远剩，一定是他睡覺了扣溺，要是他醒來，你也要像撿珍珠的兒子一樣粉身碎骨了瓜晤。
這是我對(duì)所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種認(rèn)識(shí)锥余，我覺得現(xiàn)實(shí)是這么危險(xiǎn)，那么這樣我就不希望自己身處于那種現(xiàn)實(shí)生活的斗爭(zhēng)漩渦當(dāng)中痢掠，處在布滿了危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里面驱犹，所以我就遠(yuǎn)離官場(chǎng)，采取了“以無用為用”的辦法來保全自己足画。
當(dāng)然雄驹，這是我所生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，就是這樣淹辞，我不得不這樣医舆。
我：我明白了，你的思想是和你所處在的時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)的象缀，也許不同時(shí)代的人蔬将，可能就不像你那樣想問題了。
莊周：也許是這樣的央星，也許我碰到一個(gè)好的時(shí)代霞怀，可能不那樣想問題了，可關(guān)鍵是莉给，從歷史上看毙石，除了我們的先民，之后我們中國就壓根沒有過什么好時(shí)代禁谦，所以胁黑，我的這個(gè)思想废封，你在不如意的時(shí)候州泊，要好好想想啊，這也許可能在關(guān)鍵的時(shí)候漂洋，保你的性命遥皂。
我：是啊，歷史就是一條帶血的毒蛇刽漂，一不小心演训，就被它咬了，這值得深思贝咙，那采用安命與齊物的人生態(tài)度样悟，這又是什么意思呢？
莊周：所謂安命，就是安于命運(yùn)的安排窟她，在命運(yùn)的面前心安理得陈症，我是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無法解釋，而又無法解脫的痛苦看作是“命”震糖。
在這里录肯，命是一種非理性的東西，你沒辦法抗拒它吊说，沒辦法避免它论咏，我書里記載的有一個(gè)故事，有的人得了很多怪病颁井，我就認(rèn)為這就是命的安排厅贪，你對(duì)它沒有辦法，那你就接受它吧雅宾。
所以我說卦溢，知道它無可奈何，肯定要出現(xiàn)這種情況秀又，那就心安理得的把它看作是命運(yùn)的安排单寂，接受它，這就是德吐辙。
那當(dāng)然有人認(rèn)為宣决，我的這個(gè)思想是一切聽從命運(yùn)的安排，這樣就排除了人的主觀努力昏苏，使人在客觀現(xiàn)實(shí)面前尊沸，無所作為，這顯得很消極贤惯。
但是洼专，我要說的是一種情況下，人們?cè)诿髅髦罏?zāi)禍不可避免的情況下孵构，你要采取一種泰然處之的態(tài)度屁商，在遭遇不幸的時(shí)候，主動(dòng)的從痛苦中解脫出來颈墅，在精神上想開一點(diǎn)蜡镶，盡管是自我安慰，但是我告訴你恤筛，這也是一種從精神上擺脫痛苦的一種辦法官还。
所以，要做到這一點(diǎn)毒坛，就要做到齊物望伦。什么是齊物呢林说？
用大道的觀點(diǎn)看，價(jià)值高低互轉(zhuǎn)屯伞。高轉(zhuǎn)低述么，低轉(zhuǎn)高，所謂往返愕掏。思想合道度秘，就不會(huì)固執(zhí)舊觀念。用大道的觀點(diǎn)看饵撑，形體大小互變剑梳。大變小，小變大滑潘，所謂加減垢乙。行為順道，就不會(huì)硬搬老經(jīng)驗(yàn)语卤∽反看那得道者，儼然似國君粹舵，正大光明钮孵，不賣人情；超然似社神眼滤，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎巴席，不開后門；蕩然似空間诅需，處處均等漾唉，沒有邊境。他的胸懷寬容一切物類堰塌，不讓誰吃虧赵刑，也不給誰優(yōu)惠，所謂全方位场刑。
萬物不齊他齊觀般此，等同高低知短。是非之爭(zhēng)摇邦，他不想管恤煞。大道永恒屎勘，人生短暫施籍，夸什么偉大事業(yè)，小園內(nèi)曇花一現(xiàn)概漱。顯赫的地位丑慎，出租的房間，滿了又走空，空了又住滿竿裂。三天一換的旅客玉吁，百年不變的旅館。歲月逼人而來腻异，沒法推開进副。時(shí)機(jī)離人而去，不肯稍侍悔常。盛的變衰影斑，好的變歹，弱的變強(qiáng)机打，否的變泰矫户。終點(diǎn)又是起點(diǎn)，老戲重新開臺(tái)残邀。道之理皆辽，物之理，我只講個(gè)大概芥挣。啊驱闷，人生騎了快馬，四蹄騰踏空免，沒有一步不在變換遗嗽，沒有一秒不在飛跨，不到終點(diǎn)不能下鼓蜒，你該做啥痹换，你不該做啥，我何必再來回答都弹？你不妨靜觀變化娇豫。
也就是齊物比安命就更復(fù)雜一點(diǎn)。所謂齊物畅厢，就是把萬物都看作是自己冯痢，也就是否定和抹殺事物之間的差別，當(dāng)然也就抹殺物和人之間的差別框杜，反對(duì)人為的價(jià)值判斷浦楣。
混淆，是非咪辱，美丑振劳，大小，甚至生死這些東西油狂，我把它們看成都是一樣的历恐，那么寸癌，怎么樣才能齊物呢？
首先是從事物的相對(duì)性來否定它們的差別弱贼。事物都有相對(duì)性的一面蒸苇，都是在一定條件下而存在的，離開了一定的條件和固定的角度以及固定的標(biāo)準(zhǔn)吮旅，結(jié)論就不同了溪烤。
比如，事物的大小庇勃，貴賤等等氛什，都是相對(duì)而言的，我就曾經(jīng)說過匪凉，從道的角度來看枪眉，物沒有貴賤之分，從物自身的角度來看再层，都是自己把自己看得很高貴贸铜，而看不起自身以外的東西，用世俗的眼光來看聂受，貴和賤都不在自己蒿秦，都是由外部的條件決定的。
從差別的角度看蛋济，如果你把一件物看成大的棍鳖，如果你從大的角度看，萬物都是大的碗旅；如果你從小的角度看渡处，則萬物又都是小的。
就是說祟辟，假如你站在一個(gè)很小的立場(chǎng)上去看待萬物医瘫，那么萬物都是大的。
牛馬的毫毛旧困，在人看來小醇份，但是從另外的一個(gè)角度，假如你拿它和另外更小的東西相比吼具，它也是大的僚纷。
天地是很大的，但是你如果從更大的范圍把它看小拗盒，從宇宙的角度來看天地怖竭，那么它也是小的，小得就像一粒米锣咒，這就是從相對(duì)性的角度來看待事物侵状。
這樣就抹殺了它們的差別赞弥，大小毅整，貴賤趣兄，都不是絕對(duì)的，所以說悼嫉，從不同的角度來看艇潭，人的肝和膽，它們之間的距離戏蔑，簡(jiǎn)直就像是月亮蹋凝，肝和膽本來是相連的，但是從不同的角度看总棵，它們可以相距很遠(yuǎn)鳍寂。
如果從相同的角度來看，萬物皆一情龄，萬物都是一樣的迄汛，我這種觀點(diǎn)就否定了事物的區(qū)別，否定了價(jià)值判斷的客觀性骤视，如是非鞍爱，美丑，善惡专酗，還有沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)睹逃，我認(rèn)為沒有，這都是人的主觀的看法祷肯，所以都是相對(duì)的沉填。
這種觀點(diǎn)當(dāng)然，人們會(huì)認(rèn)為是荒謬的佑笋，但是我要告訴你一種新的思維方式拜轨，打破一成不變的角度，不可拘束于世俗的成見允青，認(rèn)為一件東西橄碾，好就是絕對(duì)的好，認(rèn)為大就是絕對(duì)的大颠锉，人們不要用這樣僵化的眼光去看待事物法牲。
另外，齊物還有一層含義琼掠，就是用萬物的同一性來否定它們之間的差別拒垃。
我認(rèn)為世間萬物，盡管是千差萬別的瓷蛙，但是呢悼瓮，它們都有著事物的總根源戈毒，這個(gè)總根源就是道，道生氣横堡，世界萬物又都統(tǒng)一于氣埋市，又是氣變化聚散的產(chǎn)物，包括人的生命也都是如此命贴，人的生命就是氣聚集到一起的結(jié)果道宅，氣一旦分散人的生命就沒有了，而且身體也分解了胸蛛，從這個(gè)角度上來說污茵，人同世界萬物本質(zhì)上都是一樣的。
這就是我的觀點(diǎn)葬项，按照這樣的觀點(diǎn)泞当，人和萬物也就沒有高低貴賤之分了，它們都是宇宙自然的兒子民珍，都是大道所產(chǎn)生出來的襟士，都是氣聚散離合的表現(xiàn)。
而按照這樣的觀點(diǎn)穷缤，個(gè)人的生命的獲得喪失敌蜂，也就不值得高興或痛苦了，因?yàn)闅饩鄣揭黄鹦纬闪艘粋€(gè)人津肛，散開他又回到宇宙去了章喉，都以其它的形式回到了宇宙的大生命當(dāng)中，參與宇宙生命的變化身坐。
我在文章里面就有這樣一個(gè)故事秸脱，我的妻子死了，我的朋友惠施去吊唁部蛇，沒想到卻看見我敲著瓦盆唱歌摊唇，惠施就很不理解，就批評(píng)我涯鲁，說巷查，你看你妻子和你共同生活一輩子，她死了抹腿，你不傷心也就罷了岛请，為什么還要唱歌呢，這太過份了吧警绩。
我說崇败，她剛死的時(shí)候，我也未嘗不感到痛苦，可是后來轉(zhuǎn)過來一想后室，本來啊缩膝，沒有她這個(gè)人，沒有她的生命岸霹，她就是一團(tuán)氣在天地當(dāng)中疾层，后來氣凝聚到一起，有了她的形體松申，有了她的生命俯逾，她后來就成了我的妻子贸桶。
現(xiàn)在她的生命結(jié)束了皇筛，她的形體也要分解了，她又要變成氣水醋，重新回到宇宙當(dāng)中，參與宇宙的變化拄踪，要形成其它的形體，她正在那里變化呢惶桐，變成其它的生命，而我卻不知好歹的守著尸體痛哭姚糊，那這也太不懂事了吧？
所以救恨，后來我就不哭了释树。
我就是用這種觀念看待人的生命，把死看作是新生命的開始奢啥，所以在一個(gè)具體的人的死亡面前，我要放聲歌唱扫尺，歌唱新生命的開始，這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)就是齊物的觀點(diǎn)正驻。
物都是由氣變化生成的弊攘，一個(gè)人都是氣抢腐，氣散了之后，還會(huì)回到宇宙當(dāng)中去襟交，產(chǎn)生新的生命迈倍。
這樣來看待現(xiàn)實(shí)中的一切，看待人的生命捣域，看待人的榮辱禍福得失啼染，那就一定會(huì)非常超脫，會(huì)帶著樂觀的態(tài)度去看待一切焕梅。
所以迹鹅，我就提出，“天地與我并生贞言，萬物與我為一”斜棚。
我：你這個(gè)思想，新奇而大膽该窗，讀后弟蚀，又不免讓我心生戚戚焉，自從理解了你的這個(gè)思想后酗失，我的生命也活泛起來了义钉，心胸似乎可以包羅萬象，心懷天下以至宇宙了规肴。
莊子：哈哈捶闸，很好，看來是吾道中人奏纪。
我：那么鉴嗤，你最后一個(gè)思想觀點(diǎn)，追求超脫與自由的精神境界序调，又是指什么呢醉锅？
莊子：這種精神境界是一種絕對(duì)自由的精神境界，擺脫一切事物发绢，我稱這種精神境界為“游”硬耍。
我的書里面，有很多地方边酒，都使用了“游”经柴。比如第一篇坯认，就叫做逍遙游牛哺。
“游”是和宇宙的創(chuàng)始者，大道在一起巩趁，游于無邊的宇宙當(dāng)中议慰，那么這種游實(shí)際上别凹，就是一種精神的境界番川，它就是擺脫各種局限脊框，超越人生的具體條件和現(xiàn)實(shí)關(guān)系浇雹，最終達(dá)到在精神上昭灵，和至高無上的大道合而為一烂完。
這個(gè)時(shí)候抠蚣，人就會(huì)體會(huì)到一種毫無拘束的自由感嘶窄，因?yàn)榇蟮朗怯篮愕谋澹菬o限的现横，如果你在精神上去體悟它，你自己就獲得了大道的那種品質(zhì)晦攒，仿佛自己和大道融為一體了脯颜，你在精神上也是永恒的無限的栋操。
你完全忘懷了各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系矾芙，甚至忘懷了你自身的存在近上，只有你的精神和大道在宇宙當(dāng)中壹无，在一起展開遨游斗锭，這樣就進(jìn)入了絕對(duì)自由的狀態(tài)。（此處論述帮毁，像不像你們現(xiàn)代的心理學(xué)中的催眠方法烈疚，當(dāng)然我的這個(gè)方法達(dá)到的境界是和催眠不同的爷肝，因?yàn)榇呙呖赡苁亲屇銌适Я艘庾R(shí)和意志阶剑，而我這種方法卻可讓你清醒的意識(shí)到你的存在）
如何才能達(dá)到這種境界呢牧愁？
我提出了很多的具體途徑外莲，比如說，坐忘和心齋磨确。
什么是坐忘和心齋乏奥？
經(jīng)過一定的修煉，在內(nèi)心保持虛靜恨诱，然后就集中精神照宝，開始摒除雜念厕鹃，開始使自己忘懷身邊的一切剂碴，先是忘仁義汗茄，忘禮樂铭若，忘天下叼屠，把自己身邊的一切镜雨，社會(huì)上各種復(fù)雜的關(guān)系荚坞，各種仁義道德法律制度乃至于整個(gè)天下全都忘記颓影，腦子里不想這些诡挂，然后忘萬物，然后要墮肢體奴璃，黜聰明苟穆，忘懷自身的存在鞭缭。
聰和明都是人體的感覺器官魏颓，也就是聽力和視力甸饱，各種感受，要忘記這些東西偷遗，耳朵不聽外界的聲音氏豌，眼睛不看外界的形象泵喘，身體不感受外界的一切信息纪铺，仿佛自己沒有了鲜锚，不存在了芜繁。
在這種情況下骏令，你不要用耳朵去聽伏社，要用心靈去聽摘昌；不要用心靈去聽罕容，而要用氣去聽稿饰；用自身的氣去感受宇宙大道的存在旅择，使自己在精神上達(dá)到與大道融為一體的境界侣姆。
你仿佛隨著大道在無邊的宇宙遨游柱蟀，你就可以和萬物同在，和宇宙同在长已。
所以達(dá)到這種“逍遙游”的途徑，它首先是一種理性的認(rèn)識(shí)斤斧，你首先要認(rèn)識(shí)到大道的存在，然后再進(jìn)行這樣的修養(yǎng)悬垃，那么這樣一種境界甘苍，實(shí)際上是一種精神自由看彼，他不是真正的人的行動(dòng)的自由，虛無縹緲标锄，又奇幻多彩。
我認(rèn)為践剂，達(dá)到了這樣的境界逊脯，就得到了身心的解脫，就會(huì)獲得無限的自由和快樂贾富。
我：是的汗捡，坐忘和心齋扇住，你這種境界真的是太幸福了，而且這種境界對(duì)后代的文人有很大的啟發(fā)女阀。后代文人經(jīng)常在你的啟發(fā)下，去追求這種身心的超脫自由屑迂，更是把它當(dāng)做文學(xué)作品的藝術(shù)追求浸策，這真是太奇妙了，我真的是要感謝你啊惹盼，莊周先生庸汗。
莊周：哈哈，不客氣手报。我和你談了這么多蚯舱，我想你現(xiàn)在一定是在懷疑自己是在做夢(mèng)改化，還是在現(xiàn)實(shí)之中？你是一只蝴蝶呢枉昏，還是蝴蝶就是你呢凶掰？
那我就再向你談一下，我之前做的一個(gè)關(guān)于蝴蝶的夢(mèng)吧午衰？
我昨夜做夢(mèng)變了鳳蝶，黑衫花裙，翩翩游玩，真是一只漂亮的鳳蝶喲。我覺得好愜意，渾然忘記了人間那一個(gè)痛苦的莊周。忽然醒來锣吼，想起自己姓莊名周，是宋國管漆園的小吏，我便吃驚，感到迷惑艇肴。真是莊周夢(mèng)中變了鳳蝶冲九？還是鳳蝶夢(mèng)中變了莊周？莊周啊嚎杨，鳳蝶啊，到底誰是我啊？這個(gè)難題又惹起是非了，莊周與鳳蝶也許都是我？
我：時(shí)間不早了，下次再談吧麻顶，我還有問題和你共同探討呢要尔。
莊周：好的还惠，順其自然，盡汝天性，達(dá)生逍遙椎镣。期待下次交流。
在夢(mèng)中蜡娶，我思索良久，到底是我夢(mèng)見了莊子副女，莊子夢(mèng)見蝴蝶，蝴蝶又夢(mèng)見了莊子窄潭，我，莊子准潭，蝴蝶闰集，難道都是在做夢(mèng)蝠检？
東方既白焰檩，有鳥啾鳴矛物，晨風(fēng)靜吹，日光大明，我睜開眼睛，身若夢(mèng)中匈庭，還是現(xiàn)實(shí)樊拓？
