子曰：“君子而不仁者有矣夫赂乐，未有小人而仁者也】”
孔子說：“君子之中也許有不仁的人吧沪猴，但小人之中卻不會(huì)有仁人〔烧拢”
因?yàn)榫雍腿收咧g，還是有一定的差距的壶辜∶踔郏“猶未能備”，你作為一個(gè)君子砸民，仍然沒能夠達(dá)到完善抵怎，所以奋救，君子還是有修煉的空間的，但是要達(dá)到“仁”的那個(gè)境界反惕，那肯定是中間有差距的尝艘。實(shí)際上就是境界還沒有達(dá)到。
君子和仁者姿染，方向是相同的背亥，只是境界不同；但小人和仁者悬赏，方向就完全是相反的狡汉。
余秋雨先生總結(jié)過小人的三條特點(diǎn)：1、見不得別人好闽颇。2盾戴、不怕造成麻煩。3兵多、辦壞事效率特別高尖啡。
方向不對(duì)，努力白費(fèi)剩膘！
子曰：“愛之衅斩，能勿勞乎？忠焉援雇，能勿誨乎矛渴？”
孔子說：“愛他，能不以勤勞相勸勉嗎惫搏？忠于他具温，能不以善言來教誨他嗎？”
這句話有2種理解方式筐赔，就是看你說這話的對(duì)象是誰铣猩。
如果你愛一個(gè)人，就要鼓勵(lì)茴丰、培養(yǎng)他去做事情达皿，就要用善言來勸導(dǎo)、教誨他贿肩。但如果愛而勿勞峦椰，我不希望他去勞動(dòng)，這個(gè)古人叫做“禽犢之愛”汰规，是這動(dòng)物教育汤功、保護(hù)孩子的方法。
古人云：忠言無誨溜哮。如果你忠于你的領(lǐng)導(dǎo)滔金，你能夠不去勸誡他嗎色解？
“能勿勞乎”，既可以理解為“讓他勞”餐茵，也可以理解為“為他勞”科阎。如果對(duì)象是我們的領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)君忿族，我們可以理解未锣笨，如果你愛國(guó)君、忠于國(guó)君的話肠阱，難道不能為他去努力嗎票唆？如果你忠于你的國(guó)君，能夠不為他謀劃嗎屹徘？
李陵教授說過走趋，古時(shí)候的“謀”字，寫出來就是“誨”這個(gè)樣子噪伊，所以簿煌，演變到今天，很可能就寫成了“誨”字鉴吹。
如果姨伟，我們說這話的對(duì)象是我們的子弟，孩子豆励、學(xué)生夺荒。你愛他，難道不應(yīng)該教他們?nèi)ヅ崃颊簦恐矣谒麄兗级螅y道不應(yīng)該去教誨他嗎？
所以嫩痰，這兩種解釋應(yīng)該都解釋的通剿吻，而且，“誨”也可能是通“謀”串纺，這也都是解釋的通的丽旅。
因?yàn)楣艜奈淖衷诔浀倪^程中，出現(xiàn)這樣的情況非常常見纺棺。
