第七章：色不異空

————田玄谷

在正式進(jìn)入這個(gè)話題之前，我們首先來討論一個(gè)自古以來被無數(shù)自詡為“正義之士”的人不斷引用的一句話———世風(fēng)日下拳魁，人心不古甘晤！首先，我們不從人類整體人性中額外欲望的變化對人類整體人性造成的現(xiàn)實(shí)影響的角度脖镀，而是從現(xiàn)實(shí)的角度去來看看這個(gè)問題：第一飒箭、似乎自人類進(jìn)入文明社會，或者說自人類有對人類社會活動(dòng)的史料記載以來蜒灰，每個(gè)時(shí)代的人都有這樣的感慨弦蹂。那我們就要問一句了：你們所謂的“人心不古”，到底要古到什么時(shí)期强窖？唐宗宋祖時(shí)期凸椿？三皇五帝時(shí)期？原始社會翅溺？還是回到某種你們敬佩的動(dòng)物的狀態(tài)脑漫？又或是直接回到單細(xì)胞動(dòng)物甚至回到生命還沒誕生的無生命狀態(tài)時(shí)期？

首先咙崎，回到無生命狀態(tài)优幸，相信所有人，至少絕大部分人是不同意的褪猛，這個(gè)不用多說网杆。其次，回到人們敬佩的某種動(dòng)物伊滋，那也僅僅是因?yàn)槟承┢浯嬖诘男袨榉绞较笳餍缘卮碇祟惖哪撤N精神跛璧，這本身就是人類對動(dòng)物的一種超越，也許某些人會一時(shí)心血來潮覺得成為某種動(dòng)物好新啼，但在整體上對于所有人來說追城，沒人會愿意回到這種狀態(tài)。再次燥撞，回到原始社會座柱，相信每人會愿意回到那種食不果腹、居無定所物舒、朝不保夕色洞、餐風(fēng)飲露的社會，不管那個(gè)時(shí)候的某個(gè)首領(lǐng)有多么的崇高冠胯，他自然改變不了人類整體生產(chǎn)力低下導(dǎo)致的人類整體生活水平的極度低下———僅僅比野生動(dòng)物好一點(diǎn)火诸。又再次，回到三皇五帝時(shí)期荠察，眾所周知置蜀，對于三皇五帝奈搜，自古以來歷代無論是統(tǒng)治者還是民間，都對其品質(zhì)推崇備至盯荤。這無疑是漢武帝任用董仲舒“罷黜百家馋吗，獨(dú)尊儒術(shù)”之后造成的影響。對于三皇五帝的評價(jià)秋秤，個(gè)人更傾向于《韓非子》的論述：在那個(gè)時(shí)代宏粤，地廣人稀，自然資源充足灼卢，人民不需要為爭奪資源而爾虞我詐绍哎、勾心斗角，人民普遍野性鞋真、愚昧崇堰、淳樸，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者———帝王灿巧、官員等，不是一種享受揽涮，而是受苦———他們需要親自勞作教會人民生產(chǎn)抠藕、苦口婆心地教導(dǎo)人民怎樣行事才會生活得更好；而對于進(jìn)入文明社會之后的官員來說蒋困，他們可以輕而易舉地?fù)碛袩o數(shù)的財(cái)富盾似，這是由人類生命本能的第一表現(xiàn)———從外界攝取來滿足生命需求決定的。因此雪标，韓非子人為：對于三皇五帝時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)者來說零院，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，是一種受苦村刨；而禪讓退位則是一種解脫和享受告抄。說到這里，問題就來了：這不正好說明了三皇五帝的過人的崇高品德嗎嵌牺？確實(shí)如此打洼！但這里需要說明的是：那時(shí)候的人民由于人性中額外欲望的比例還剛剛等于，或者說未曾像后來時(shí)代一樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然欲望的比例逆粹，因此募疮，人民在本能的第一感覺中，對國家沒什么需要僻弹，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的整個(gè)社會還沒有使國家的存在的下層人性基礎(chǔ)阿浓，即：沒有對用來調(diào)節(jié)人性額外欲望導(dǎo)致的整體社會問題的機(jī)構(gòu)的需要。因此蹋绽，在一個(gè)人類還沒有因整體人性中額外欲望導(dǎo)致人類內(nèi)部矛盾激化芭毙、不需要國家的時(shí)代筋蓖，在一個(gè)明知成為組織、構(gòu)建稿蹲、管理國家的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)常人難以想象的受苦的過程的時(shí)代扭勉，對國家的追求和渴望只能是極少數(shù)特殊的人的額外欲望導(dǎo)致的權(quán)力意志的體現(xiàn)（這對于整個(gè)人類，如果一定要評定個(gè)是非的話苛聘，既好又壞涂炎，最終回到順其自然。具體為什么设哗，我們接下面會具體講唱捣，這里先不說。）

而三皇五帝等等能夠身先士卒网梢、事必躬親地帶領(lǐng)和教導(dǎo)人民震缭，以“人民公仆”的形式服務(wù)人民，正是我們之前講的：權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)是以對權(quán)力意志的瓦解達(dá)到的战虏。也就是說：從個(gè)人的現(xiàn)實(shí)整體角度來說有得必有失———權(quán)力意志實(shí)現(xiàn)度越高的人拣宰，其受苦程度也就越高；權(quán)力意志實(shí)現(xiàn)度越低的人烦感，其受苦程度也就越低巡社；在整體上互相抵消之后，每個(gè)人的幸福度都是一樣的———在整體上回到自然的狀態(tài)手趣。而從個(gè)人的歷史整體角度來說晌该，一個(gè)人在有生之年受苦越多，其歷史名聲就越高绿渣；一個(gè)人在有生之年享樂越多朝群，其歷史名聲就越低，因此兩者抵消之后中符，每個(gè)人在整體上的客觀評價(jià)也同樣回到了自然狀態(tài)姜胖。也就是說：只有那些不能有效的認(rèn)識自身的不切實(shí)際的妄想者，才會覺得不幸福淀散、不快樂谭期。這里需要說明一點(diǎn)：人類自自身的額外欲望誕生以來，人類的實(shí)踐就分為了物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐吧凉，或者說的具體點(diǎn)：一切人性的實(shí)踐都是精神的實(shí)踐隧出。并且，在B到C到D點(diǎn)之間的時(shí)期內(nèi)阀捅，精神實(shí)踐大于物質(zhì)實(shí)踐胀瞪。因此，不是說精神思想的就是妄想的，精神跟物質(zhì)一樣———只有沒有思想基礎(chǔ)的精神追求才是妄想凄诞，就同沒有物質(zhì)基礎(chǔ)而去追求立刻擁有龐大的企業(yè)一樣圆雁，此為“妄念”，也就是說：妄念者是唯一不幸福的人帆谍。

貌似有點(diǎn)離題了伪朽，我們回到主題：因此，三皇五帝的這些行為汛蝙，其本身就代表了人性中更高額外欲望的先進(jìn)性烈涮，即：未來社會在整體上高于他們所在的社會。當(dāng)然窖剑，由此也確實(shí)可以看出三皇五帝的過人之處讯私。但是話說回來畜晰，難道類似于他們這樣的人炼邀，后世就沒有了嗎捞蚂？顯然不是。歷史從來都是“江山代有才人出需了，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”跳昼，不說以前的封建社會如何，當(dāng)今社會不是同樣也是這樣嗎肋乍？有大奸必有大義鹅颊。具體例子不需要多講，相信人們各自都有親身經(jīng)歷住拭。然而挪略，“世風(fēng)日下历帚，人心不古”只說卻給了人們一個(gè)“古人只有大義而無大奸（至少說大義這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大奸者滔岳，與當(dāng)今世界的奸義數(shù)量在整體上不平衡的狀態(tài)）”的感覺，然而事實(shí)確實(shí)如此嗎挽牢？未必谱煤。這就是要回到史料的記載過程，即對史料的真實(shí)性和完整性的懷疑禽拔。我們在第一章已經(jīng)說過：人性即道德刘离，或換個(gè)說法———善、仁睹栖、義等等硫惕，是絕對勝利者對自身利益權(quán)衡的記憶。而利益必須是有主體的野来，在此恼除，絕對勝利者人類是主體。而對于歷代記錄歷史人類來說，史料的對象：一個(gè)民族豁辉、國家令野，或跟這個(gè)民族或國家有關(guān)系的所有人類為其對象，即：這一切與這個(gè)國家或民族有關(guān)的人類個(gè)體徽级，都是這個(gè)國家或民族的權(quán)力意志的潛在實(shí)現(xiàn)對象气破；而我們之前已經(jīng)說過，權(quán)力意志的真正實(shí)現(xiàn)餐抢，是以對權(quán)力意志的瓦解现使，即道德（或者說善、仁弹澎、義等）的形式來實(shí)現(xiàn)的朴下。因此，選擇性地宣傳和記錄義舉苦蒿、忽略和去除不義之舉殴胧，既有利于統(tǒng)治者瓦解人民的權(quán)力意志，維護(hù)自身統(tǒng)治佩迟，又有利于人民生活的安定团滥；因此，每個(gè)朝代报强，都會有目的地灸姊、選擇性地、改變性地記錄歷史和現(xiàn)事件———夸大善行秉溉，減少惡行力惯。就如德國文學(xué)家、哲學(xué)家歌德所說的那樣：幾乎所有的歷史都應(yīng)該被懷疑很重寫召嘶，如果要如實(shí)地記錄歷史父晶，除非遇到一個(gè)天才的歷史學(xué)家，而這樣的歷史學(xué)家是極難遇到的弄跌。而個(gè)人認(rèn)為：如果要如實(shí)地記錄歷史甲喝，不僅僅要遇到一個(gè)天才的歷史學(xué)家，還要遇到一個(gè)天才的統(tǒng)治者铛只。他們不知道埠胖，“夸大善行，減小惡行”的記錄和宣傳方式淳玩，雖然在短期看來直撤，是人民權(quán)力意志的瓦解，有利于維護(hù)統(tǒng)治（即加強(qiáng)統(tǒng)治者權(quán)力意志）蜕着，但我們早就說過：權(quán)力意志的真正實(shí)現(xiàn)谋竖，是以對權(quán)力意志的瓦解來實(shí)現(xiàn)的，即對自身權(quán)力意志的瓦解來實(shí)現(xiàn)的。因此圈盔，統(tǒng)治者“夸大善行豹芯，減小惡行”的行為，恰恰成就了人民實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的基礎(chǔ)驱敲，而摧毀了統(tǒng)治者自身實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的基礎(chǔ)基礎(chǔ)铁蹈！所以，自古以來众眨，雖然每個(gè)朝代的政策和宣傳都看似有利于永久地維護(hù)自身的統(tǒng)治握牧，其實(shí)是在自掘墳?zāi)梗浣Y(jié)果是：無論其因?yàn)檫@樣的“揚(yáng)善抑惡”政策造就了多么輝煌的時(shí)代娩梨，最終都難逃覆滅的結(jié)果沿腰。

這就是老子所說的“太張必折、物盛則衰狈定、物壯則老”和他所提倡的“知雄守雌颂龙、知白守黑、知榮守辱”等等所揭示的道理纽什。但這并不是說要“揚(yáng)惡抑善”措嵌，以人類，至少以一個(gè)政府的權(quán)力意志實(shí)現(xiàn)的對象的人民為主體來說芦缰，“揚(yáng)惡抑善”無異于立馬自殺企巢，因?yàn)檫@是同人類乃至所有生命體生命的本能相違背的。當(dāng)然让蕾，如果把善的主體擴(kuò)大浪规，人類的自我毀滅等同于被人類額外欲望壓制、屠殺探孝、欺壓的其他物種的福祉笋婿，這又是另一種善。統(tǒng)治者的政策再姑，只是在人類內(nèi)部之中重復(fù)了這種人類與其他物種之間的關(guān)系萌抵。這個(gè)我們會在下一章《道法自然》之中具體講述找御，這里先不說元镀。

因此，只有能夠如實(shí)地記錄和宣傳歷史和現(xiàn)實(shí)事件（無論是人民的還是政府的）的政府霎桅，才能夠永恒地實(shí)現(xiàn)其權(quán)力意志（這個(gè)不是我們這里的內(nèi)容栖疑，具體我們在下一章說），不能如實(shí)的記錄現(xiàn)實(shí)和歷史的政府滔驶，就是“妄念”遇革，妄念的結(jié)果是不幸福，不幸福則亂。人們之所以會一直覺得“世風(fēng)日下萝快，人心不古”锻霎，其實(shí)只是統(tǒng)治者選擇性地宣傳和記錄歷史造成的一種歷史誤解而已———人性，只是額外欲望的作用下的一種善惡的同比例分裂而已揪漩，在整體上互相抵消旋恼，重歸自然。這就是我們要說的第二點(diǎn)：既然那些自詡“正義之士”的人總是感嘆“世風(fēng)日下奄容，人心不古”冰更，那請問一下：你這么正義，這么嫉惡如仇昂勒，那你憑什么說世風(fēng)日下呢蜀细？難道除了你之外，其他人都十惡不赦嗎戈盈？并且奠衔，你自己在真正現(xiàn)實(shí)的行為之中，做到你自己對世人的要求了嗎塘娶？答案有目共睹涣觉，我不想多說。這就又回到了我們對道德的最初定義：對利益的權(quán)衡的記憶血柳。也就是說：在古時(shí)候官册，雖然人們比較“道德”，以幫助人為例：一個(gè)人在看到別人困難的時(shí)候难捌，可能會不求回報(bào)膝宁、不假思索地給予幫助，如果這個(gè)行為是由其人性中的自然欲望決定的話（古人人性中的自然欲望的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今人）根吁，那么這與道德沒有關(guān)系员淫，如果僅僅是一種動(dòng)物性的“我不需要”的一種舍棄；如果他是由其人性中的道德直覺決定的話击敌，那這本身就是對利益的權(quán)衡的記憶的結(jié)果的作用介返。而對于，今人來說沃斤，也許他看到一個(gè)人有困難圣蝎，我們假設(shè)他在幫助他的時(shí)候，會考慮很多利益回報(bào)衡瓶，但從“是否幫助到他這個(gè)角度來說”徘公，他跟古人是一樣的。而對于古人來說哮针，雖然由于自然資源豐富关面，但人類生產(chǎn)力低下坦袍，人們獲取和保存自然資源的手段、方式有限等太，以及占有這些資源的欲望不強(qiáng)烈捂齐，所以，即使他們有著無私的品性缩抡，其幫助人有效性卻把這種品性抵消了辛燥；而對于今人來說，由于生產(chǎn)力的發(fā)展缝其，人們獲取和保存資源的方式挎塌、手段更加高效和多樣，人們占有資源的欲望更加強(qiáng)烈内边，因此榴都，雖然人們普遍表現(xiàn)得更“自私”，但這些自私又被方式和手段的多樣性和高效性抵消了漠其。因此嘴高，從道德的實(shí)力效果來說，古人跟今人在整體上和屎，都是一樣的拴驮。這還只是從人們普遍人為的假設(shè)古人更無私、今人更自私的角度來說柴信。但古人真的更無私套啤、今人真的更自私嗎？未必随常。在基本生活需求都無法保障的情況下潜沦，無論古人今人，對于絕大部分個(gè)體來說：都是由生命本能決定自身行為绪氛，這無所謂自私或無私唆鸡，這個(gè)不需要討論。現(xiàn)在我們要講的是：在基本生活需要得到滿足枣察，擁有剩余資源的情況下争占，古人和今人的表現(xiàn)會不會有區(qū)別！古人和今人的人性在整體上的區(qū)別序目，在于由科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展決定的人性中的額外欲望的比例來決定的臂痕，而我們在第六章《權(quán)力的永恒》之中已經(jīng)說過，額外欲望即權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)宛琅，是以對額外欲望的抑制即對權(quán)力意志的瓦解來實(shí)現(xiàn)的刻蟹，也就是說：雖然隨著人類人性中額外欲望的增長逗旁，人類的權(quán)力意志不斷加強(qiáng)嘿辟，因此舆瘪，而第一表現(xiàn)由生命本能———從外界攝取決定的權(quán)力意志在最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)必然為“自私”，也就是說：人類在整體的行為的第一表現(xiàn)上變得越來越自私红伦，人們卻在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：只有無私才能實(shí)現(xiàn)最大的自私———個(gè)人的成功英古、種族的續(xù)存、發(fā)展和壯大昙读，并且這種記憶隨著人類的進(jìn)化實(shí)踐根植于基因之中召调，也就是說：額外欲望在人類進(jìn)化的實(shí)踐之中，只是等比例地完成了一種分別從屬于商性與義性的“奴性與權(quán)力蛮浑、理性與感性唠叛、約制與自有、無我與有我”的無私與自私的“共體分裂”沮稚。也就是說：這一切相對立性質(zhì)抵消之后（自我的艺沼、互相的），決定人類行為的蕴掏，在整體上一直都是由生命的本能來決定的障般。人性的本質(zhì)，只是一種同體共生的精神分裂盛杰。也就是說：古人和今人乃至未來人挽荡，在道德的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和結(jié)果之上，沒有任何區(qū)別即供。而對于沒有現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和結(jié)果的所謂的道德定拟，我們早已說過：這根本就不能夠叫做道德，因?yàn)椴荒軒砝娴男袨槎旱眨肋h(yuǎn)跟道德挨不上邊办素。只不過很多人習(xí)慣于把利益僅限于物質(zhì)層面，而忽略了精神層面的利益祸穷。

因此性穿，當(dāng)人類處于A點(diǎn)（原始社會）的時(shí)候，雖然人類的所有行為都是由自然欲望決定的雷滚，即：在擁有剩余資源的時(shí)候需曾，第一表現(xiàn)為“無私”的舍棄，但由于當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)力的極度低下祈远，人類在整體上幾乎沒有催生后天自私本性基礎(chǔ)呆万，因此，現(xiàn)實(shí)的需要使得人們對“自私”有著最大的渴望车份。因此谋减，此時(shí)的人類，在整體上扫沼，其行為不無私也不自私出爹，完全由生命本能決定庄吼。而隨著人類科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展，到了B點(diǎn)严就，即剛剛步入文明社會的時(shí)候总寻，決定人類行為的，由額外欲望和自然欲望各占一半梢为，而同樣由于現(xiàn)實(shí)的需要———自然欲望催生的對自私的渴望和額外欲望催生的對無私的渴望渐行，人類在整體上其行為同樣既不自私，也不無私铸董，完全由生命本能決定祟印。當(dāng)人類到達(dá)C點(diǎn)（當(dāng)今世界）的時(shí)候，雖然人類行為在整體上完全有額外欲望決定粟害，但同樣由于現(xiàn)實(shí)的需要———額外欲望的實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致的對等比例的無私的渴望旁理，人類的行為在整體上同樣既不自私，也不無私我磁，完全由生命的本能決定孽文。而當(dāng)人類到達(dá)D點(diǎn)（進(jìn)入共產(chǎn)主義社會）的時(shí)候，其結(jié)果跟B點(diǎn)一樣夺艰。而當(dāng)人類回到A點(diǎn)的時(shí)候（全面實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義）芋哭，其結(jié)果又跟原始社會一樣。所以郁副，人類行為的決定者减牺，無論在現(xiàn)實(shí)中有著多少分類，但在整體的本質(zhì)決定因素上存谎，都是由生命的本能決定的———一切非本能的決定因素拔疚，都只是本能的一種升華和演變而已。而人們之所以會覺得古人更加高尚既荚，第一是因?yàn)槭妨嫌涊d的失實(shí)稚失，第二是因?yàn)榘褎?dòng)物性的滿足生理需求之后不再需要的“舍棄”誤認(rèn)為人性的道德。

當(dāng)然恰聘，這里還有另外一個(gè)原因句各，即：人性發(fā)展規(guī)律（人類整體的、時(shí)空雙向全面的）在特定時(shí)期內(nèi)晴叨、以及在現(xiàn)實(shí)事物和個(gè)人中的表現(xiàn)導(dǎo)致的人們對認(rèn)識事物的錯(cuò)覺凿宾，這個(gè)我們在下一章《道法自然》中詳細(xì)說明，這里先不說了兼蕊！

——————————2017.11.09 田玄谷初厚。（記錄思路，過程從簡）