今天看了這本書(shū)的前五章某抓，分別講了莊子的背景和逍遙纸兔，齊物，物化否副『嚎螅可以說(shuō)暫時(shí)來(lái)看，這三者相輔相成吧备禀。從作者來(lái)看了解了莊子的背景能更好的理解莊子的精神洲拇。然后作者從不同的關(guān)鍵詞闡述了自己對(duì)莊子精神的理解奈揍。其中旁征博引，知識(shí)量很大呀赋续。從我來(lái)看莊子這個(gè)人跟現(xiàn)在的身心靈上的學(xué)說(shuō)有異曲同工之妙男翰。下面具體說(shuō)說(shuō)這三個(gè)關(guān)鍵詞和這本書(shū)的內(nèi)容對(duì)我的啟發(fā)和感悟。

逍遙纽乱，用作者話說(shuō)是無(wú)待蛾绎，無(wú)所依待。似乎看起來(lái)挺像個(gè)人主義的鸦列。只依靠自己無(wú)所依待租冠，但是從某種角度來(lái)說(shuō)，依靠自己不也是一種依待嗎薯嗤？某種程度上說(shuō)顽爹，逍遙只是一個(gè)相對(duì)的概念。只能說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)更逍遙骆姐，文中作者說(shuō)了镜粤，如果一方是無(wú)上的權(quán)力，無(wú)數(shù)的金錢(qián)和很多的仆從玻褪，一方是獨(dú)來(lái)獨(dú)往繁仁，無(wú)所依待，安貧樂(lè)道的精神归园，大部分人會(huì)選擇第一方。也許這就是莊子逍遙的一個(gè)悲哀吧稚矿。只能作為一份雞湯庸诱，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，沒(méi)有具體的意義晤揣。無(wú)所依待桥爽，更像是一和大餅，讓人在貧苦愁悶的時(shí)候昧识，心里有所期待钠四，有所希望」蚶悖可能在古時(shí)候有這一種真實(shí)存在的逍遙吧缀去，但是現(xiàn)今這種逍遙對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有意義嗎？在書(shū)中也沒(méi)有答案甸祭，接下來(lái)轉(zhuǎn)到下一章——齊物缕碎。

齊物，齊同萬(wàn)物池户，物我兩忘咏雌。物化凡怎，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)所分別赊抖，生命互為轉(zhuǎn)化统倒。個(gè)人感覺(jué)齊物和物化差不多。說(shuō)的更像是一種合一的狀態(tài)氛雪。這里面的格局就非常大了房匆。作者認(rèn)為莊子認(rèn)為我們?nèi)祟惡烷T(mén)窗，蒼蠅什么的都沒(méi)啥區(qū)別注暗，甚至互相轉(zhuǎn)化坛缕。這一點(diǎn)跟佛教的六道輪回，似乎也有點(diǎn)類似捆昏。人死以后會(huì)化作任何的東西赚楚，再到這個(gè)世上來(lái)經(jīng)歷，可能是老鼠也可能是老鼠的肝臟骗卜，可能是螞蟻宠页，也可能是螞蟻的觸角。但是不知道是不是真的寇仓。每個(gè)人都有每個(gè)人的看法举户，每個(gè)人的角度都不同。你沒(méi)辦法評(píng)判誰(shuí)是對(duì)的誰(shuí)是錯(cuò)的遍烦。也沒(méi)辦法找一個(gè)完全公正的人來(lái)評(píng)判試一試對(duì)的俭嘁，誰(shuí)是錯(cuò)的。因?yàn)闆](méi)有完全公正的人服猪，每個(gè)人都根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)供填，有自己的偏好。所以真的有善有惡罢猪，有真有假近她，有對(duì)有錯(cuò)嗎？誰(shuí)也不知道膳帕，但是這對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有什么意義嗎粘捎？如果真的已經(jīng)這種三觀來(lái)生活的話，社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎危彩？如果所有的差別都不是差別攒磨，所有的問(wèn)題都不是問(wèn)題。在這個(gè)世界上汤徽，還能做一些什么呢咧纠？

在這里他又提到了一個(gè)人，佛羅伊德泻骤，精神分析的鼻祖漆羔，夢(mèng)的解析是他的著作之一梧奢。莊子也非常善于說(shuō)夢(mèng)，特別是那篇莊子夢(mèng)蝶演痒，到底莊子是那只蝴蝶亲轨，還是蝴蝶是那個(gè)莊子。這一篇里面記述了夢(mèng)也說(shuō)了物化這個(gè)概念鸟顺，當(dāng)然還有齊物和逍遙啦惦蚊。莊子的著作里面，這些關(guān)鍵詞都是相輔相成的讯嫂。但是這里面作者還提出了一個(gè)疑問(wèn)蹦锋。夢(mèng)是真是假？到底現(xiàn)在的生活是個(gè)夢(mèng)呢欧芽？這是我們做的夢(mèng)是夢(mèng)的莉掂。亦或是我們認(rèn)為的所有都是夢(mèng)吶。就像無(wú)和有直接轉(zhuǎn)換千扔，無(wú)憎妙，之前是不是還有一個(gè)無(wú)呢？有之前會(huì)不會(huì)有一個(gè)有呢曲楚？再之前那厘唾？到底會(huì)不會(huì)有一個(gè)源頭呀。這些問(wèn)題都是現(xiàn)在所不知道的龙誊。但似乎都屬于哲學(xué)方面的問(wèn)題抚垃。

其實(shí)這本書(shū)讀到這里之后我是更加困惑的。我看不出來(lái)從熊逸解讀的莊子里面有哪些是值得我學(xué)習(xí)的趟大。格局的提升讯柔，還是關(guān)于一些思辨的方法和能力的提升，還是對(duì)逍遙隊(duì)合一的一種新的認(rèn)識(shí)护昧？也許都是，也許都不是粗截。也許這個(gè)過(guò)程中我認(rèn)識(shí)了更多惋耙，明天也許能把后半部分看完也許會(huì)對(duì)莊子有新的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)單總結(jié)一下熊昌，莊子提出了一個(gè)逍遙夢(mèng)绽榛，這個(gè)夢(mèng)的前提是物我轉(zhuǎn)化，萬(wàn)物合一婿屹。嗯灭美，就是這樣，預(yù)知后事如何昂利，請(qǐng)聽(tīng)下回分解届腐。