澡花一朵朵缘挑，想法一堆堆。

今天暴构，小澡哥繼續(xù)閱讀楊國榮教授《成己與成物》的第二章 人性能力與意義世界览爵。小澡哥拆解第二小節(jié)的第三部分置鼻，摘錄部分讀書筆記如下：

1. 相對(duì)于理性以邏輯思維為形式，想象蜓竹、直覺和洞察在相當(dāng)程度上呈現(xiàn)超越邏輯程序的特點(diǎn)箕母；較之感知的“以身觀之”和體驗(yàn)的“返身切己”，想象梅肤、直覺和洞察展示了敞開世界的更廣方式司蔬。

2. 康德認(rèn)為，“沒有想象將不會(huì)有任何知識(shí)”姨蝴。作為人的能力俊啼，想象與可能無法分離，從本體論上看左医，想象乃是以可能之域?yàn)槠淝疤岷突A(chǔ)：唯有存在可能的領(lǐng)域授帕，想象才有作用的空間。

3. 想象往往以對(duì)象不在場(chǎng)為前提：若對(duì)象在場(chǎng)浮梢，則其呈現(xiàn)的便主要是現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài)跛十，對(duì)這種存在形態(tài)本身只能實(shí)際地感知或觀察 ，而無從想象秕硝。換言之芥映，凡是可能的已慢，都是可以想象的菌瘫；也只有可能的肩祥，才是可以想象的郁油。

4. 想象在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為探尋、發(fā)現(xiàn)惊来、展示多樣的可能丽涩，并在不同的對(duì)象、觀念之間建立可能的聯(lián)系裁蚁。從藝術(shù)創(chuàng)作到科學(xué)研究矢渊，想象的作用體現(xiàn)于生活與實(shí)踐過程的各個(gè)方面。

5. 想象既可以取得具體形象的形式枉证，也涉及觀念或概念之間的聯(lián)系矮男。在彼此分離甚至相互排斥、對(duì)立的概念之間建立聯(lián)系刽严，便常常要借助想象昂灵。這種關(guān)聯(lián)也體現(xiàn)于科學(xué)研究中的模型（model）：模型的形成與想象難以分離，作為想象的產(chǎn)物舞萄，科學(xué)的模型同樣呈現(xiàn)形象的特點(diǎn)，又包含概念的內(nèi)容管削。

6. 作為把握世界的方式倒脓，想象盡管不以對(duì)象的在場(chǎng)為前提，但并非與已有經(jīng)驗(yàn)完全分離含思。事實(shí)上崎弃，對(duì)可能之域的想象，常澈耍基于一定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)饲做。如果說，以一定的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)體現(xiàn)了想象的合規(guī)則性遏弱，那么盆均，超越規(guī)則、突破已有經(jīng)驗(yàn)的限定則體現(xiàn)了想象的自由性質(zhì)漱逸。

7. 借助想象泪姨，人們可以敞開事物尚未呈現(xiàn)的方面、規(guī)定饰抒、聯(lián)系肮砾，也可以用觀念的方式構(gòu)成現(xiàn)實(shí)中尚未存在的對(duì)象。前者表現(xiàn)了想象的發(fā)現(xiàn)功能袋坑，后者則展示了想象對(duì)發(fā)明的意義仗处。

8. 與肯定想象的自由性質(zhì)相應(yīng)，維特根斯坦認(rèn)為：想象與其說是接受（receiving），不如說是做（doing）婆誓，想象可以稱之為創(chuàng)造的行動(dòng)（creative act）吃环。這些看法，似乎已經(jīng)注意到想象的自由品格與想象的創(chuàng)造性之間的聯(lián)系旷档。

9. 在想象的激發(fā)下模叙，理性可以不為邏輯程序所限定，獲得內(nèi)在活力鞋屈；同時(shí)范咨，想象每每使理性及理性的內(nèi)容處于運(yùn)動(dòng)之中，并使思想得到擴(kuò)展厂庇、眼神渠啊。這就是所謂的打開思路或開闊思路。

10. 想象不僅構(gòu)成了認(rèn)識(shí)世界的方式权旷，而且體現(xiàn)于人與人之間相互理解的過程替蛉。理解他人往往涉及推己及人。在由己及人的推論中拄氯，便蘊(yùn)含著想象躲查，包括設(shè)身處地的思考。

11. 不同個(gè)體間的交往常常以行為或語言的方式展開译柏，而在行為的實(shí)施者與作用對(duì)象镣煮、說者與聽者、作者與讀者之間鄙麦，總有存在各種形式的距離典唇，理解過程需要不斷超越這種距離所形成的鴻溝，而想象則構(gòu)成了其中重要的環(huán)節(jié)胯府。

12. 直覺同時(shí)關(guān)涉對(duì)世界和人自身的理解介衔、領(lǐng)悟與認(rèn)識(shí)背景、過程之間等關(guān)系骂因。作為認(rèn)識(shí)的方式炎咖，直覺所把握的，是既非呈現(xiàn)于感知侣签、也非呈現(xiàn)于一般邏輯思維過程的存在規(guī)定塘装。

13. 解構(gòu)已有知識(shí)系統(tǒng)及精神世界既表現(xiàn)為通過消除成心以抑制獨(dú)斷論，也意味著擺脫既定思維模式的束縛影所，莊子將其視為領(lǐng)悟道的前提蹦肴，無疑注意到了直覺對(duì)已有邏輯程序的超越。

14. 從形式之維看猴娩，直覺以思維環(huán)節(jié)的凝縮阴幌、簡(jiǎn)省以及由此形成的跳躍性勺阐、直接性、無中介性為特點(diǎn)矛双；在實(shí)質(zhì)的層面渊抽，直覺則表現(xiàn)為通過轉(zhuǎn)換或超出常規(guī)的思維趨向，形成對(duì)相關(guān)問題议忽、對(duì)象的整體領(lǐng)悟懒闷。

15. 就對(duì)象性的認(rèn)識(shí)而言，想象主要展示事物之間可能的聯(lián)系栈幸，直覺更多地涉及邏輯程序及常見思路之外的存在形態(tài)愤估，洞察則進(jìn)一步指出事物或?qū)ο蟮谋举|(zhì)規(guī)定和具有決定意義的方面。

16. 就人自身的認(rèn)識(shí)形態(tài)而言速址，想象使人打開更廣的視野玩焰，直覺賦予人以新的思路和理解，洞察則進(jìn)而使人在達(dá)到整體領(lǐng)悟的同時(shí)獲得內(nèi)在的貫通芍锚。

17. 洞察同時(shí)又表現(xiàn)為一個(gè)過程昔园。作為一個(gè)過程，其出發(fā)點(diǎn)首先是確定問題并炮，并對(duì)相關(guān)問題加以反復(fù)思考默刚、多方面探索，以使之得到解決逃魄。

18. 洞察總是以一定的問題為其出發(fā)點(diǎn)羡棵，問題的指向同時(shí)在一定意義上規(guī)定了思考的界限和范圍，這種限定是必要的：無邊際嗅钻、無范圍的意識(shí)活動(dòng)，往往導(dǎo)致空泛店展，難以達(dá)到建設(shè)性的成果养篓。

19. 想象所提供的可能之域，往往構(gòu)成了洞見形成的背景赂蕴；直覺則不僅通過超越既成思維模式和程序而為思考進(jìn)路的轉(zhuǎn)換提供了前提柳弄，而且常常直接地發(fā)現(xiàn)洞見。另一方面概说，想象所展示的可能之域碧注、直覺所達(dá)到的理解和領(lǐng)悟，常常在觸發(fā)與融入洞察的同時(shí)糖赔，也使自身獲得更具體的意義萍丐。就其現(xiàn)實(shí)的形態(tài)而言，洞察與想象放典、直覺更多地呈現(xiàn)互動(dòng)逝变、互滲的關(guān)系基茵。