馬克思在《關于費爾巴哈的提綱中》說“人的本質是其社會關系的總和”毫炉，認為個人是社會整體的一個單位，其意義只有在回到其與其他單元的連接中（即其社會關系）時才有意義命斧。這也許是基于政治經濟學棋恼，認為人是產生或引起社會經濟活動的基本單位，也許正是因為如此故而由是導出了社會主義的基本思想凹联。我一度抗拒這個結論，也質疑這個結論是否忽略了人的個體性哆档，即人自身在拋除其社會關系后所能表現(xiàn)的一系列的或者種種的特征特質蔽挠。但我無法質疑的是人是由于其社會關系而產生的，在物質和精神兩個層面瓜浸“氖纾基本的觀點是這樣的，在物質層面插佛，人的出生是由于其血緣關系杠巡，而在出生以后由于其親緣關系得以生存，在生存與成長的過程中又建立了一系列的社會關系雇寇，最終在其社會關系中獲取種種包括但不限于基本生產生活資料的社會資源以繼續(xù)自身的生存進而生活（因為在現(xiàn)代社會中沒有誰通過直接從自然界獲取資料后不建立任意社會關系就能長期持續(xù)的保證自身存活）氢拥，而長期的從社會獲取資源的基本途徑是通過某種勞動向其他社會個體提供某種社會資源，獲得一般等價物锨侯，再用一般等價物換取其他社會資源嫩海。而在精神層面，人所有的認識不過是社會思潮片段的集合與深化识腿。換句話說出革，人的基本認識是基于其所處的社會歷史環(huán)境中其他社會個體的認識而形成的（或者說是由其他社會個體灌輸而形成的），在這一基礎上渡讼，人關于其它個體向其的灌輸?shù)恼J識與其他個體達成共識（即他同意了或者說接受了他所接收到的認識）骂束，進而在這一基礎上可能性地有了一些創(chuàng)造，進而發(fā)展深化了自身的認識成箫。而其基于種種緣由展箱，通過種種方式向其他社會個體表露其認識時，即將自己的認識存儲在了社會思潮中（盡管這種存儲并不一定是有效的）蹬昌，等待其他個體提取混驰，使成為其他個體自身的認識。
然而問題來了，人由于其社會關系而存在栖榨，但卻常常又為其社會關系所累昆汹。盧梭說“人生而平等卻無往不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人婴栽，卻往往為其它一切所奴役”满粗，。這里的其他一切往往被解讀成客觀實在的物質或者金錢愚争，而更一般的解讀是社會資源映皆。既然如前文所述，社會資源的獲得方式是在人在其社會關系中通過某種方式進行的換取轰枝，那么捅彻，盧梭的這句話就可以一般的置換為“人往往為其社會關系所奴役”“霸桑客觀的現(xiàn)實是我們認為人生而平等步淹，然而在種種的客觀現(xiàn)實中，人在其社會關系中總是存在“主次”的位置關系湾戳，這是基于實踐的目的與方式而決定的贤旷。盡管人們對于自身具體的實踐對象占據(jù)一定的主動地位广料，但是在社會組織的過程中砾脑，人必將在某些社會關系中處于從動的位置，即其必須配合其他社會單元才能完成某種實踐目的艾杏。這種配合當然可以是主動的韧衣，但實際上由于信息交流的遲滯性等原因，往往表現(xiàn)為從動的购桑。
這樣看來似乎畅铭，只有占據(jù)主動權，最次也要在社會關系中占據(jù)話語權才能保證自身不會為其社會關系所累勃蜘。在具體的組織實踐中硕噩，提供社會資源的人，決定資源分配的人擁有主動權缭贡，而保障實踐目的能得以完成的人掌握話語權炉擅，而這種話語權能起到的作用程度完全取決于組織關于完成目的決心是否堅決。而組織關于完成目的的決心是否堅決又取決于目的是出發(fā)于何處而最終表現(xiàn)或者歸結為“形”與“勢”的問題或者說內容阳惹。
而形與勢谍失，是復雜的湍流，依據(jù)經驗莹汤，依據(jù)知識快鱼，去判斷。知識和經驗都具有其局限性，這不代表知識與經驗是無用的抹竹，只是在知識與經驗的基礎上线罕，要有敏銳的洞察力，去判定何種事物是新的窃判，是符合發(fā)展的規(guī)律的闻坚，坦率地面對，靈活地處理兢孝，也要堅定地走下去窿凤。即勇氣智慧和堅強，在這基礎之上跨蟹，再加一點點寬容雳殊。
