[原文]
季康子問：使民敬凭涂、忠以勸导盅，如之何白翻？子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠岛琼，舉善而教不能則勸巢株。
[譯文]
季康子問：要使民眾敬其上阁苞，忠誠又能互相勸勉，應(yīng)該怎么做悼沿？先生回答：你能莊重的對待他們糟趾，他們就會敬重你，你能孝順父母义郑，慈愛幼小非驮，他們就會對你盡忠院尔，提拔好人，教導(dǎo)能力不足的人邀摆，他們就會互相勸勉栋盹。
季康子：季孫肥例获，魯國大夫榨汤，哀公時正卿怎茫，是當(dāng)時魯國政治上最有權(quán)力的人，康是他的謚號虫埂。
忠以勸：以圃验，作連詞用澳窑，及的意思摊聋。勸栗精，勸勉的意思悲立。
莊：容貌端嚴(yán)。
[愚悟]
本章與上章哀公所問脚草，其實是同一個問題，都是關(guān)于如何治理民眾的原献，只是季康子問的更具體些馏慨，夫子回答的也更具體、針對性更強姑隅。兩章夫子的回答雖有差異写隶，但都有由己及人，則治自至的意思讲仰。是澳脚俊！若想管好別人鄙陡，當(dāng)須管好自己冕房，己不正，如何正人趁矾？這也符合儒家一貫的思想主張耙册。
臨之以莊，上對下稱為臨帝际。在上位的人能夠莊重牌柄，則在下位的人自然能肅敬蹋宦。試想，領(lǐng)導(dǎo)容貌端莊，下屬還敢隨便造次嗎？當(dāng)然恭取，莊重不是讓你一臉嚴(yán)肅、高不可攀的樣子调塌，否則又將有失偏頗了蜒茄。能孝于親，慈愛幼小屿聋，則在上位之人必有德，有德之人又能惠及大眾撮慨，反過來变隔，民眾又怎會不愛戴，不忠心于他呢培慌？舉善而教不能，善者何址，實如上章直者胁镐、賢者，能使賢者在位，不能者有人教導(dǎo)份招，上下關(guān)系自然和諧融洽，努力其事。
春秋時期巩步，魯國的國政有很長時間為孟孫氏（仲孫氏）、叔孫氏和季孫氏所專离福，其中又以季孫氏勢力最強絮识。因為他們都是魯桓公的后代兽愤，所以稱為三桓，三桓專魯政，家臣又專三桓之政，典型代表如季孫氏家臣——陽虎捆毫。哀公時江醇，季康子執(zhí)政，或因時政而有此一問羽嫡，夫子卻告訴他，從自己做起，或有暗示季康子應(yīng)當(dāng)尊君不僭禮粗井，倘若自己都不尊上，下屬又怎么會尊敬你呢？人心可是相通的，上梁不正赔癌，下梁自然會歪靖苇。
當(dāng)然莹妒，論而擴之，這里的上课锌、下兩者丑掺，可以是相對的黍翎，即上者有時也是下者，下者有時也是上者。如此纹磺，大家皆可受教而有所發(fā)橄杨。
[原文]
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：孝乎惟孝图云，友于兄弟竣况，施于有政摹恨。是亦為政肪获，奚其為為政较木？
[譯文]
有人對先生說：你為什么不從政拣技？先生說：《書》上說：孝啊！孝順父母沮榜，友愛兄弟盘榨，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也是從政绑∪凇草巡！你認(rèn)為如何做才算從政呢？
或：有人型酥。
奚：疑問代詞山憨，相當(dāng)于何，什么弥喉，為什么的意思萍歉。
孝乎惟孝，友于兄弟档桃，施于有政：以下三句是《尚書》逸文枪孩，出自《君陳》篇，但不是原文引用藻肄。其中第三句倒底算不算引用蔑舞，一直有爭議。此作引文用嘹屯。施攻询，延及，影響州弟。政钧栖，有兩種解說。一說以事言婆翔，政事也拯杠；一說以人言，當(dāng)政者也啃奴。兩說皆通潭陪，今從前說，這樣最蕾，前后的政意思就一致了依溯。
[愚悟]
本章對話，有人以為是定公初年的事瘟则，當(dāng)時夫子不仕黎炉，或有難言之隱，所以托以此告之醋拧。夫子雖以此為托詞慷嗜，但為政的要理卻說的一點沒錯淀弹。儒家以修身、齊家洪添、治國垦页、平天下為目標(biāo)，身修干奢、家齊是治國痊焊、平天下的基礎(chǔ)。孝順父母忿峻，友于兄弟薄啥，就是最基本的修身、齊家逛尚，所以能為一家之政垄惧，推而廣之，也是為政绰寞，并非一定要身居官位才能為政到逊。這或許異于許多人的為政觀念。當(dāng)然滤钱，這只是儒家為政的起點觉壶，而不是終點。如果沒有不得已的情況件缸，還是要不斷努力前進铜靶，以天下為己任，造福民眾他炊。
從本章也可以看出争剿，儒家雖重政治，但更重人道痊末，人道是儒家政治學(xué)說的基石蚕苇，如果失人道，就談不上為政了舌胶。
