我們把存在于理想中的负蚊，在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的，或是一個(gè)無法存在的美好的地方，稱之為烏托邦酵使。
這個(gè)詞可以對(duì)應(yīng)陶淵明《桃花源記》中的桃花源。這個(gè)詞最早出現(xiàn)于英國的小說家莫爾于十六世所發(fā)表的小說《烏托邦》焙糟。
烏托邦兼有“理想”口渔、“美好”、及“虛幻”的含義穿撮∪甭觯總而言之即為不存在而又向往的理想之鄉(xiāng)。
對(duì)于理想之國的想往與追求之理論悦穿，其實(shí)早在兩千多年前的古希臘就有了攻礼，其鼻祖就在柏拉圖的《理想國》里。
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖大約在公元前390年所寫成的作品栗柒，主要談及了正義礁扮、秩序和正義的人及城邦所扮演的角色。它以蘇格拉底為主角瞬沦，采用對(duì)話體的形式所寫成太伊。
蘇格拉底晚年時(shí)代所處的雅典城邦已完全衰敗。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后及三十人僭主集團(tuán)倒臺(tái)后逛钻，在被推翻的領(lǐng)導(dǎo)層中就有蘇格拉底的學(xué)生僚焦。蘇格拉底及其政治精英中的學(xué)生是主張精英治國的，也有一定的集權(quán)傾向曙痘，因此蘇格拉底被牽連芳悲，被后來上臺(tái)的民主派政府，以民主的方式判處死刑屡江。
柏拉圖認(rèn)為雅典的民主是下等人的暴民政治芭概。在老師死后，他離開了雅典周游列國惩嘉，他思考著何為正義罢洲，什么樣的政治形式才算作理想中的國家？于是他想到了斯巴達(dá)文黎。
要了解柏拉圖的思想惹苗，就必先對(duì)斯巴達(dá)要有個(gè)了解。斯巴達(dá)是希臘的一個(gè)強(qiáng)大的城邦耸峭，與雅典的民主政治不同桩蓉，斯巴達(dá)是一個(gè)獨(dú)裁專制的軍國主義國家。那么為什么柏拉圖要以這樣的國家作為藍(lán)本來設(shè)計(jì)一個(gè)理想國劳闹？因?yàn)橛谘诺浜推渌鞒前钕啾仍壕浚拱瓦_(dá)的政體是最穩(wěn)固的洽瞬。
斯巴達(dá)的憲法有一套完整與復(fù)雜的機(jī)制，它有兩個(gè)世襲的國王业汰，分屬于兩個(gè)不同的家族伙窃，在戰(zhàn)時(shí)一個(gè)指揮軍隊(duì)，另一個(gè)管理國內(nèi)样漆。但在和平時(shí)期为障，他們的權(quán)利將受到限制。主要權(quán)利掌握在由三十人組成的長(zhǎng)老會(huì)議手里放祟，而他們的成員鳍怨，則由全體公民選舉產(chǎn)生并終身任職。
在異邦人的眼里跪妥，斯巴達(dá)人是勇敢善良和純樸的鞋喇，他們不曾為權(quán)利所腐化，也不會(huì)被各種不同的思想所困擾骗奖。另外确徙，斯巴達(dá)還是一個(gè)最穩(wěn)固的城邦醒串，希臘所有的城邦都鬧過革命执桌，唯有斯巴達(dá)的憲法在幾百年間都穩(wěn)如泰山。這對(duì)于正在思考政治學(xué)的柏拉圖來說芜赌，斯巴達(dá)就近乎于一個(gè)理想國家的典范仰挣。而在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典的民主之邦又?jǐn)〗o了斯巴達(dá)，這就更加堅(jiān)定了伯拉圖對(duì)民主政治的懷疑缠沈，及對(duì)斯巴達(dá)的向往膘壶。
因此在柏拉圖的理想國中，他并不是要構(gòu)筑一個(gè)不存在的地方洲愤，它實(shí)際上在斯巴達(dá)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)過颓芭，柏拉圖所做的，只是將它稍加該良柬赐。
在蘇格拉底與柏拉圖所生活的古希臘時(shí)代亡问，它在海外有眾多的殖民地，希臘的殖民地并不受母邦控制肛宋，柏拉圖完全有可能實(shí)現(xiàn)他的理想州藕，而請(qǐng)一位賢良之人來制定法律，在希臘也有著傳統(tǒng)酝陈。只是后來由于馬其頓亞歷山大的崛起床玻，才使得柏拉圖要建立的理想國沒有實(shí)現(xiàn)。
那么柏拉圖所要構(gòu)筑的理想之國是怎樣的沉帮？讓我們接下來大致了解一下锈死。
柏拉圖認(rèn)為贫堰，理想的國家首先要以正義做支撐，那么何為正義待牵？或者說什么樣的國家才是正義之國严嗜？要知道這些，就首先要知道柏拉圖的理想之邦是一個(gè)什么樣的國家洲敢。
《理想國》是柏拉圖最著名的著作漫玄，也是人類歷史上最有影響力的哲學(xué)和政治理論著作之一，它是以對(duì)話的形式寫成压彭，它探討的領(lǐng)域包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)睦优、政治社會(huì)學(xué)、政治哲學(xué)壮不、倫理學(xué)汗盘、正義及知識(shí)。上述領(lǐng)域都是從研究正義之性質(zhì)的角度作思考——這就是對(duì)話的中心問題：什么是正義询一？在對(duì)話中隐孽，柏拉圖借蘇格拉底之口討論了正義的涵義以及正義的人是否比非正義的人生活的更快樂。? ——節(jié)選自維基百科
關(guān)于正義健蕊，蘇格拉底是這么認(rèn)為的菱阵，他說人的天性各不相同，他將此以金屬的質(zhì)地來分為三類：第一類是做統(tǒng)治者的缩功，他的質(zhì)地是金子晴及，這樣的人為極少數(shù)，被稱為衛(wèi)國者嫡锌；第二類是保衛(wèi)國家的士兵虑稼，他的質(zhì)地是銀子；第三類勞動(dòng)者势木，他們是農(nóng)人與其他手藝人蛛倦，是鐵和銅的質(zhì)地。
文章主要討論的是作為極少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)國者啦桌，只有他們才是具有政治權(quán)利的公民溯壶。衛(wèi)國者最初是被立法者所選定的，之后則是世襲震蒋。但衛(wèi)國者的后代中若有不合格的茸塞，將會(huì)降級(jí)。衛(wèi)國者的主要任務(wù)就是按照立法者的意愿治理國家查剖。而士兵的任務(wù)就是保衛(wèi)國家钾虐，也就是保衛(wèi)少數(shù)特權(quán)階級(jí)的生活方式。作為質(zhì)地是鐵和銅做成的勞動(dòng)者笋庄，就是做好自己的體力工作效扫，而正義就是不同的階級(jí)各按自己的本份做好自己的工作而不要去多管閑事倔监。
柏拉圖認(rèn)為，要產(chǎn)生一個(gè)正義的城邦菌仁，需要有好的教育浩习。教育分兩部分，它們是體育和音樂济丘。音樂的概念不同于現(xiàn)在的理解谱秽，而是指屬于文藝女神領(lǐng)域內(nèi)的所有事物，其中威嚴(yán)和禮儀是教育所要是培養(yǎng)重要品質(zhì)摹迷。這些都是官定的疟赊，必須經(jīng)過嚴(yán)格審查，而詩歌戲劇及神話是有傷風(fēng)化的峡碉，必須要加以禁止近哟。
在柏拉圖的正義理念中，荷馬的作品是不能講的鲫寄，而希臘神話中的很多神是邪惡的吉执，也是不能讓人們知道。因?yàn)樾皭翰荒軄碜杂谔焐系纳竦乩矗裰粫?huì)創(chuàng)造出美好的事物戳玫。即便是對(duì)孩子講的故事，也必須是官定的靠抑。
而至于戲劇量九，它里面有壞人的角色适掰，而作為一個(gè)正直的人颂碧，是不可以去模仿壞人的，這會(huì)影響到人的生活行為类浪。柏拉圖認(rèn)為载城，一個(gè)正義的城邦，就應(yīng)該把所有的戲劇家都趕出去费就。而詩歌藝術(shù)容易使人產(chǎn)生欲望诉瓦，也必須禁止。
在體育方面力细，則是對(duì)身體進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練睬澡，在飲食方面，食物在的烹制的過程中眠蚂，不可添加任何作料煞聪，這些都是為了健康考慮。
在經(jīng)濟(jì)方面逝慧，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行徹底的共產(chǎn)主義昔脯，為了消滅剝削啄糙，沒有人可以有私人財(cái)產(chǎn)，大家應(yīng)該一同吃飯云稚，過軍營一樣的生活隧饼。柏拉圖認(rèn)為，財(cái)富和貧窮都是不好的静陈，一個(gè)具有正義的城邦燕雁，不是為了某個(gè)階級(jí)的幸福，而是為了使全體民眾都平等和安康鲸拥。
在兩性方面贵白，柏拉圖主張男女應(yīng)該有完全的平等，他們應(yīng)該住共同的房屋崩泡，吃共同的飲食禁荒。男女的結(jié)合，是統(tǒng)治者以優(yōu)生原則加以分配角撞，所有的孩子一出生呛伴，就必須從父母身邊帶走，并使他們之間永遠(yuǎn)失去聯(lián)系（也許奧斯曼帝國政府曾讀過《理想國》谒所，他們的近衛(wèi)軍就是選人的）热康，由專門的部門來撫養(yǎng)。凡是低調(diào)劣的孩童劣领，將被拋棄在一個(gè)不為人知的地方姐军。而未經(jīng)國家批準(zhǔn)而生的孩子就是非法的。在國家所安排的“婚姻”中尖淘，個(gè)人是沒有發(fā)言權(quán)的奕锌。
在柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國中，沒有人知道自己的親生父母是誰村生，因此每個(gè)成年男女都可以被晚輩稱之為父母惊暴，平輩之間則以兄弟姐妹相稱。如此這般趁桃，才可以減少私情辽话，從而使人具有公共精神，并消滅私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人類精神生活的侵害卫病。
在柏拉圖所談?wù)摰奈幕杏推。豢梢杂邢ＥD神話的存在赏参，因?yàn)槟鞘球_人的真仲，在道德上是敗壞的。但為了統(tǒng)治的需要葫笼，政府就可以撒謊屹逛，政府可以有謊言础废，就像醫(yī)生可以開藥方一樣汛骂，那是特權(quán)。
因此柏拉圖所定義的正義评腺，就是讓權(quán)利和不平等成為可能帘瞭，其目的就是為了維護(hù)社會(huì)的安定，使每個(gè)階層的人都能各司其職蒿讥，并以一致的意見來代替?zhèn)€人的思想蝶念。這在我們后人看來是很難接受的，而這樣的理想若真是實(shí)現(xiàn)了芋绸，那必將是一個(gè)沒有活力的社會(huì)媒殉，在這樣的社會(huì)里將不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)，也沒有科學(xué)摔敛，沒有思想廷蓉，就像斯巴達(dá)一樣，也像當(dāng)年的秦國一樣马昙，雖然看似強(qiáng)大桃犬，其實(shí)整個(gè)國家就是個(gè)兵營，監(jiān)獄行楞，整個(gè)國家就是一部沒有靈魂的機(jī)器攒暇。
