城邦的衰微～蘇格拉底

孕育阿里斯托芬的喜劇有個(gè)大溫室廓啊，那就是規(guī)范個(gè)人行為的傳統(tǒng)根基在公元前5世紀(jì)下半夜腐朽不已。后世身為詭辯學(xué)家的專業(yè)教師及其弟子的批判方法封豪，是導(dǎo)致根基動(dòng)搖的一個(gè)原因谴轮。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)火上澆油，道德風(fēng)氣極度瓦解撑毛，戰(zhàn)爭(zhēng)為雅典帶來一批唯利是圖的政客书聚，賣國(guó)求榮，眼中所見永遠(yuǎn)只有私利藻雌，他們積極推動(dòng)擴(kuò)張政策雌续，導(dǎo)致雅典慘敗，7年之后終于打開城門胯杭，迎接斯巴達(dá)大軍驯杜。由于斯巴達(dá)的扶持，雅典成立了一個(gè)反民主的政權(quán)做个，傀儡政權(quán)很快被推翻鸽心，民主重臨雅典，然而盛極之世所凝聚的民氣已經(jīng)消散居暖，社會(huì)與個(gè)人不再是密不可分的一個(gè)整體顽频，凡事只憑個(gè)人的判斷，奈何人心不同各如其面太闺，再也沒有人所公認(rèn)的準(zhǔn)則可供遵循糯景。戰(zhàn)后雅典的民心就在盲目固守傳統(tǒng)和冷眼看待人生這兩個(gè)極端之間猶移不定，對(duì)理智失去信心是他們僅有的共識(shí)省骂。

在這樣一個(gè)挫折深重而幻滅方興的時(shí)期蟀淮，蘇格拉底多年來暢談不厭的論調(diào)惹得雅典人群情激奮。他是工匠之子钞澳，終其一生大部分的時(shí)間都花在與同胞討論正義怠惶、真理、虔誠(chéng)的本質(zhì)等重大議題轧粟，并且引為自己的職志策治。

蘇格拉底和被稱為辯士的那些專業(yè)教師不同脓魏，既不發(fā)表演說也不收取學(xué)費(fèi)，他采取的是辯證法览妖，經(jīng)由問答的過程探求真理轧拄。由于矢志不渝，一生不免囊中羞澀讽膏。他析理論證的初步結(jié)果往往與改變教學(xué)的效果一樣引人反感檩电，他每能指出對(duì)方不合邏輯，卻難得提出可資取代的信念府树。

雖然如此逼泣，他秉持絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)卻是毋庸置疑檩坚，他甚至相信絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)可經(jīng)由邏輯程序探求而得，能夠經(jīng)得起檢驗(yàn)，他的倫理信念乃是建立在知性的基礎(chǔ)上漫雷。

市民對(duì)他的敵意在公元前399年達(dá)到高潮漆羔，這種態(tài)度之所以產(chǎn)生奇瘦，部分原因是由于蘇格拉底處在戰(zhàn)后兩種極端民心的夾縫中章咧，兩面不討好。就后者而言弯洗，他不會(huì)為新時(shí)代的先知旅急，在他看來反求諸己，是每一個(gè)人都必須全力以赴牡整、躬身立行的工作藐吮，城邦與社會(huì)慣例都無法越疽代庖，正如他在《申辯篇》說的:? 未經(jīng)審視的生活不值一過逃贝。蘇格拉底獨(dú)持異議谣辞，宣稱每一個(gè)個(gè)體有自求多福的權(quán)利和義務(wù)，并且毫不含糊地表明他對(duì)公共生活的疑慮沐扳。他說不想隨波逐流的人泥从，必須擁有的不是公眾的立場(chǎng)，而是個(gè)人的立場(chǎng)沪摄。

由于上述的背景躯嫉，蘇格拉底在70歲時(shí)被控玩世不恭并處以死刑，他們?cè)臼窍Ｍ阉?qū)逐出境卓起，但是蘇格拉底堅(jiān)定不移，面臨死刑的威脅凹炸，仍然一本初衷戏阅，迫使陪審團(tuán)沒有選擇的余地。蘇格拉底雖然死了啤它，不擇手段要他閉上嘴巴的雅典人并沒有達(dá)到目的奕筐，雅典在公元前四世紀(jì)成為百家爭(zhēng)鳴的哲學(xué)重鎮(zhèn)舱痘，各家學(xué)說南轅北轍，無一不自稱是在發(fā)揚(yáng)并闡明蘇格拉底的觀念离赫。

柏拉圖《申辯篇》芭逝、《理想國(guó)》

蘇格拉底本人沒有著作，我們對(duì)他的了解主要來自他的弟子柏拉圖渊胸⊙ⅲ《申辯篇》最能清晰呈現(xiàn)蘇格拉底的真面目。申辯篇是柏拉圖所有的作品中唯一不是以對(duì)話錄的題材寫成翎猛。他讓蘇格拉底在書中現(xiàn)身說法胖翰，以第一人稱直接向讀者說話，借此重現(xiàn)他敬愛的老師的人格切厘。

蘇格拉底因被控“不信城邦所信的神”與“腐化年輕人”而受審萨咳，他在法庭為自己辯護(hù)之余，借機(jī)說明自己矢志不渝獻(xiàn)身的天職疫稿。雅典市民的本意只是要封住他的嘴巴培他，不是要他的命，但是蘇格拉底覺得如果會(huì)剝奪他的言論自由或危害他的道德立場(chǎng)遗座，那么他絕不會(huì)接受舀凛。他的目的就是要規(guī)勸市民同胞切莫以身家財(cái)產(chǎn)為念，應(yīng)該把改善心靈列為首要之物员萍。

結(jié)果蘇格拉底被叛有罪腾降，死刑定罪，獄中探監(jiān)的友人克里同家財(cái)萬貫碎绎，有心祝他越獄離開雅典螃壤，見《科里同》篇。蘇格拉底不愿逃走筋帖，他雖然無法茍同雅典的政治生活及其制度奸晴，仍然覺得遵守城邦法律是本分。蘇格拉底本乎原則有所為又有所不為日麸，《申辯篇》已經(jīng)表明他死也寧為雅典人的決心寄啼。刑期在即，依然不改初衷代箭。死刑如期舉行墩划，見《裴多篇》。篇中可以看到蘇格拉底坦蕩嗡综，臨死時(shí)神色自若乙帮、和藹可親，繼續(xù)與友人暢談?wù)軐W(xué)問題极景，而無視于死之將至察净，他鞠躬盡瘁驾茴，以期有益世道人心，面對(duì)死亡依舊心安理得氢卡，世事縱有大謬不然者锈至，他兀自確信，不論生前或死后译秦，好人斷無遭殃之說峡捡。

柏拉圖出身于雅典的貴族世家，年輕時(shí)曾經(jīng)有意往政界發(fā)展诀浪，但是由于蘇格拉底遭民主時(shí)期的雅典法庭處死棋返，他對(duì)政治的熱忱一變而為深惡痛絕，并且主張應(yīng)該由哲學(xué)家負(fù)起經(jīng)國(guó)濟(jì)世的重任雷猪，否則城邦不可救藥睛竣。

他創(chuàng)辦雅典學(xué)園，教學(xué)求摇，著書射沟，種其余生。他雖然斷了參政的念頭与境，卻也試圖以哲學(xué)家的立場(chǎng)影響當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者验夯，可惜功敗垂成。他的哲學(xué)對(duì)話錄大多數(shù)是以蘇格拉底為主要發(fā)言人摔刁，多方探討當(dāng)代的倫理與政治問題挥转，其中最著名的是《理想國(guó)》，他一手創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)校共屈，一直到公元529年绑谣，迫于羅馬教皇的壓力而關(guān)閉，是西方上古世界哲學(xué)研究與教學(xué)的重鎮(zhèn)拗引。