意識到總結的能力很重要狠角，遂一句話總結自己看的書的每一個章節(jié)
序篇 西游記不是吳承恩寫的号杠，之前不是吳承恩一個人寫的
第一講 西游記有部分是抄襲，這是裝逼丰歌，有部分是原創(chuàng)姨蟋，這是牛逼
第二講 孫悟空求的長生不老術跟道教修煉有關，可以通過類似坐禪達到初始狀態(tài)立帖，作者做過眼溶，不過對于能否真的修煉出飛升或者靈魂出竅，不好說晓勇。
第三講 金箍棒的原型是一種定海的木碇堂飞，用來測量水位和定船，跟錨有異曲同工之處绑咱。
第四講 弼馬溫寫的是縣級的牧監(jiān)绰筛，皇宮的御馬監(jiān)權利還是很大的，不過作者沒見過羡玛，所以不敢往大了寫别智。
第五講 為什么齊天大圣可以大鬧天宮，孫行者取經(jīng)卻處處吃癟稼稿，因為劇情需要薄榛，齊天大圣原來是南方的故事，孫行者原來是北方玄奘取經(jīng)的故事让歼，雜糅之后才變成這樣敞恋。
第六講 孫悟空的六個兄弟為什么之前戲份這么少，如同塑料兄弟谋右，劇情需要硬猫，就想三國，諸葛亮身上也是糅合了不少其他人的故事，其他六個兄弟的故事被或多或少糅合到了孫悟空身上啸蜜。多提一句坑雅，牛魔王為什么后來那么牛逼，劇情需要衬横，民間有一個劇本裹粤，二郎神打牛魔王很火，也被糅合進了西游記蜂林，后面通過牛魔王講了一些丹道修煉的東西遥诉。
總結，為什么西游記那么受追捧噪叙，從俗的角度看矮锈，西游記綜合了民間的各種有名故事，對于原來故事沒什么大的改動睁蕾，老百姓覺得好看苞笨。從雅的角度看，由于作者的多元性子眶，里面參雜了不少道教和佛教的東西猫缭，那就是仁者見仁，智者見智了壹店。
第七講 李天王一家
天王不是道教概念，李天王來自佛教芝加，經(jīng)過口口誤傳硅卢，成了李天王。李天王的三個兒子也差不多藏杖，跟人們印象中的故事相差甚遠将塑。以前那個時代，書本記錄的還有考證蝌麸，口口誤傳的就比較容易出笑話了点寥。
第八講 玉帝一家
西王母是道教人物，出場時間比玉帝早得多来吩，西王母第一任丈夫是周穆王敢辩，后來也有幾任皇帝丈夫。玉帝南北朝南北朝才出現(xiàn)弟疆，可以說是老妻少夫了戚长，而且是百姓強行搭配，并無愛情故事怠苔。
第九將 特效元素
不論是紅孩兒的三頭六臂同廉，還是沙和尚的赤發(fā)藍眼骷髏掛飾，都是來自密教，從西藏傳來的迫肖，密教形象比傳統(tǒng)的神話故事形象更炫目多彩锅劝，所以也更受老百姓歡迎
第十講 二郎神的故事
楊戩:”我是楊戩，宦官蟆湖，不是二郎神故爵。”
百姓:”閉嘴帐姻，你有個故事跟二郎神一起稠集，你就是二郎神”
第十一講 二郎神的故事續(xù)
二郎神的身份，獨健饥瓷，趙昱剥纷，李冰次子，楊戩都用過呢铆，時代不同晦鞋，地點不同，用的人也不同
第十二講 孫悟空的尾巴
孫悟空的尾巴露餡讓二郎神發(fā)現(xiàn)了棺克，發(fā)現(xiàn)孫悟空的尾巴不是優(yōu)點悠垛，而是弱點。不過在佛教故事里娜谊，神猴是可以拿尾巴做武器的确买。中國傳統(tǒng)故事更喜歡用猿的形象。在西游記中纱皆，孫悟空是猿猴夾雜的湾趾。
第十三講 降服孫悟空的為什么是二郎神
前有養(yǎng)由基射猿的故事，后有吳承恩作詩<<二郎搜山圖歌>>
第十四講 哮天犬
哮天犬種類是細犬派草，北方游牧名族比較普遍搀缠，速度快
第十五講 佛道摻雜的天庭
為什么天庭既有佛家又有道教，混雜不清近迁，陰謀論解釋不通的艺普，因為書是吳承恩寫的這個大前提就是錯的，所以為什么天庭佛道混雜鉴竭，因為西游記是民俗小說歧譬，老百姓記得誰，了解誰搏存，朝奉誰缴罗，誰就是大大
第十六講 再談中國道教體系
只要民眾有信仰，道教就可以吸收過來
第十七講 西游記的籍貫問題
種種現(xiàn)象表示西游記很可能出自于福建
第十八講 孫悟空大鬧天宮真的是造反嗎
其實更多是覺得好玩祭埂，做什么事不需要理由和意義面氓，想做就行
第十九講 六字真言
六字真言的考證兵钮，自己明朝人對其的趣諷
