今天晨讀《傳習(xí)錄》，有些想法和感受苦丁。
問：“靜時亦覺意思好浸颓，才遇事便不同，如何旺拉？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)产上，而不用克己功夫也。如此账阻，臨事便要傾倒蒂秘。人須在事上磨，方立得住淘太，方能‘靜亦定姻僧，動亦定’[1]。
? ? ? 陸澄問：“靜守時我覺得自己的想法很好蒲牧，但一遇到事情撇贺，就不同了。為什么會這樣冰抢？”嘿松嘶，陸澄提出的這個問題正好說出了我心里已久的困惑之一。
? ? ? 王陽明先生這樣回答：“這是由于只知道在靜守中修養(yǎng)挎扰，卻沒有在克己上下功夫翠订，這樣遇到事情就會不穩(wěn)。人必須要在事情上磨煉自己遵倦，才能踏實立足尽超，才能做到‘靜亦定，動亦定’梧躺∷扑”
? ? ? 陽明先生認為當一個人越在心上記掛安靜時自己就反而越難以安靜，在遇到這種情況的時候人必須要用克己功夫，讓自己心定而不是要求自己身靜巩踏。在王陽明先生看來秃诵，如果平時不用克己功夫，遇到事情就會應(yīng)付不了塞琼。原來我缺少的是“克己”和“磨煉”菠净！
問上達[1]功夫。
先生曰：“后儒教人屈梁，才涉精微嗤练，便謂‘上達’未當學(xué)，且說‘下學(xué)’[2]在讶，是分‘下學(xué)’煞抬、‘上達’為二也。夫目可得見构哺、耳可得聞革答、口可得言、心可得思者曙强，皆‘下學(xué)’也残拐。目不可得見、耳不可得聞碟嘴、口不可得言溪食、心不可得思者，‘上達’也娜扇。如木之栽培灌溉错沃，是‘下學(xué)’也，至于日夜之所息[3]雀瓢，條達暢茂枢析，乃是‘上達’，人安能預(yù)其力哉刃麸？故凡可用功醒叁、可告語者皆‘下學(xué)’，‘上達’只在‘下學(xué)’里泊业。凡圣人所說把沼，雖極精微，俱是‘下學(xué)’吁伺。學(xué)者只從‘下學(xué)’里用功智政，自然‘上達’去，不必別尋個‘上達’的工夫箱蝠。”
? ? ? 何為“下學(xué)”和“上達”？“下學(xué)宦搬，言修持于人事之常牙瓢；上達，言至極于精微之理也间校》耍”
? ? ? 換句話說：凡是眼睛能看到、耳朵能聽到憔足、嘴巴能說到胁附、心中能思考的，都是人事之常滓彰，即人情事理控妻。而眼睛不能看到、耳朵被能聽到揭绑、嘴巴不能說到弓候、心中不能思考的，就是通達仁義他匪。
? ? ? 先生認為通達仁義在人情事理當中菇存，只要從人情事理當中用功，自然能通達仁義邦蜜，不必另外尋求通達仁義的工夫依鸥。
? ? ? 聽了先生的這番話，我也就曉得了“下學(xué)”與“上達”之間的關(guān)系悼沈，懂得了要“上達”贱迟，沒有別的捷徑，必須老老實實在“下學(xué)”上努力井辆。
問：“‘惟精’‘惟一’是如何用功关筒？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫杯缺，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也蒸播。‘精’字從‘米’，姑以米譬之萍肆。要得此米純?nèi)粷嵃着塾埽闶恰┮弧猓环羌郁ずY揀‘惟精’之功塘揣，則不能純?nèi)粷嵃滓舶浮ｔずY揀是‘惟精’之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥选?b>博學(xué)亲铡、審問才写、慎思葡兑、明辨、篤行者赞草，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也讹堤。他如‘博文’者即‘約禮’之功，‘格物致知’者即‘誠意’之功厨疙，‘道問學(xué)’即‘尊德性’之功洲守，‘明善’即‘誠身’之功，無二說也沾凄」４迹”
陸澄問：“怎樣才能做到‘惟精’‘惟一’？”
先生先用一句話道出了兩者的關(guān)系：“‘惟一’是‘惟精’的目的撒蟀，‘惟精’是‘惟一’的功夫叙谨。不是‘惟精’之外另有一個‘惟一’⊙栏危”
先生接著以米來比喻唉俗，通俗易懂。
“知者行之始配椭，行者知之成虫溜。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事股缸『饫悖”
最后一小節(jié)，先生說：“認知是踐行的開始敦姻，踐行是認知的成果瘾境，認知和踐行不能分成兩件事”，這不就是“知行合一”嗎镰惦？
