閑暇之余讀《傳習(xí)錄》顯然是一種反省自己的重要時(shí)刻，同時(shí)也是驗(yàn)證拳學(xué)方面的時(shí)候。王陽明先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的圣學(xué)既是道尘分，拳學(xué)亦是道膘婶，因此在傳統(tǒng)文化范疇里面沒有道的存在既是竹籃打水一場空，流于詞藻的狹隘之意锅尘，更不得使用监氢。修儒學(xué)為明心見性，修拳學(xué)為得渾圓藤违，期間所走過的是殊途同歸之妙浪腐。

讀到王陽明先生跟蕭惠的一段對(duì)話深有體會(huì)，研習(xí)國學(xué)的特別是儒學(xué)的從做學(xué)問的角度去詮釋其中的道理顿乒，那么我就用拳學(xué)的角度去分析一下個(gè)人理解议街。僅供大伙娛樂，先把原文呈上一遍詳察：

蕭惠問：“己私難克淆游，奈何”傍睹？

先生曰：“將汝己私來替汝克”隔盛。

又曰：“人須有為己之心，方能克己拾稳，能克己吮炕，方能成己”。

蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心访得。不知緣何不能克己”龙亲？

先生曰：“且說汝有為己之心是如何”？

惠良久曰：“惠亦一心要做好人悍抑。便自謂頗有為己之心鳄炉。今思之，看來亦只是為得個(gè)軀殼的己搜骡。不曾為個(gè)真己”拂盯。

先生曰：“真己何曾離著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為记靡。且道汝所謂軀殼的己谈竿，豈不是耳、目摸吠、口空凸、鼻四肢”？

惠曰：“正是為此寸痢，目便要色呀洲，耳便要聲，囗便要味啼止， 四肢便要逸樂道逗，所以不能克”。

先生曰：“美色令人目盲族壳。美聲令人耳聾憔辫。美味令人囗爽。馳騁田獵令人發(fā)狂仿荆，這都是害汝耳、目坏平、口拢操、鼻四肢的，豈得是為汝耳舶替、目令境、口、鼻四肢顾瞪？若為看耳舔庶、目抛蚁、口、鼻四肢時(shí)惕橙，便須思量耳如何聽瞧甩，目如何視，口如何言弥鹦，四肢如何動(dòng)肚逸。必須非禮勿視、聽彬坏、言朦促、動(dòng)時(shí)，方才成得個(gè)耳栓始、目务冕、口、鼻四肢幻赚。這個(gè)才是為著耳洒疚、目、口坯屿、鼻四肢油湖。汝今終日向外馳求，為名领跛、為利乏德，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳吠昭、目喊括、口、鼻四肢矢棚，要非禮勿視郑什、聽、言蒲肋、動(dòng)時(shí)蘑拯，豈是汝之耳、目口兜粘、鼻四肢自能勿視申窘、聽、言孔轴、動(dòng)須由汝心剃法。這視聽言動(dòng)，皆是汝心路鹰。汝心之動(dòng)發(fā)竅于目贷洲；汝心之聽發(fā)竅于耳收厨；汝心之言發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)發(fā)竅于四肢优构。若無汝心诵叁，便無耳、目俩块、口黎休、鼻。所謂汝心玉凯，亦不專是那一團(tuán)血肉势腮。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人漫仆，那一團(tuán)血肉還在捎拯。緣何不能視聽言動(dòng)？所謂汝心盲厌，卻是那能視署照、聽、言吗浩、動(dòng)建芙？這個(gè)便是性，便是天理懂扼。有這個(gè)性禁荸，才能生這性之生理。便謂之仁阀湿。這性之生理赶熟，發(fā)在目便會(huì)視。發(fā)在耳便會(huì)聽陷嘴。發(fā)在口便會(huì)言映砖。發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)。都只是那天理發(fā)生灾挨。以其主宰一身邑退，故謂之心。這心之本體涨醋，原只是個(gè)天理瓜饥，原無非禮。這個(gè)便是汝之真己浴骂。這個(gè)真己，是軀殼的主宰宪潮。若無真己溯警，便無軀殼趣苏。真是有之即生，無之即死梯轻。汝若真為那個(gè)軀殼的己食磕，必須用著這個(gè)真己。便須常常保守著這個(gè)真己的本體喳挑。戒慎不睹彬伦，恐懼不聞。惟恐虧損了他一些伊诵。才有一毫非禮萌動(dòng)单绑，便如刀割，如針刺曹宴，忍耐不過搂橙。必須去了刀，拔了針笛坦。這才是有為己之心区转，力能克己。汝今正是認(rèn)賊作子版扩。緣何卻說有為己之心废离，不能克己”？

有一學(xué)者病目礁芦，戚戚甚憂蜻韭，先生曰：“爾乃貴目賤心”。

?蕭惠所疑惑的問題宴偿，跟我們站樁執(zhí)著自身的道理近似湘捎，就如同王薌齋先生所說的一樣：“離開己身無物可求，執(zhí)著己身一無是處”窄刘。如能做到這一點(diǎn)可謂站樁有所體認(rèn)了窥妇。

王陽明先生通過蕭惠談軀殼延伸到耳、目娩践、口活翩、鼻來詮釋天理的真容，有如我們站樁方面的抱球翻伺、夾球一樣材泄，執(zhí)著在生活當(dāng)中的軀體去做這些就錯(cuò)了，我們首先要在全面性的自我意識(shí)當(dāng)中認(rèn)識(shí)自己吨岭，就如同太陽東升西落一樣拉宗，我們?cè)诤荛L時(shí)間里認(rèn)為太陽圍著地球轉(zhuǎn)，離開地球就知道太陽轉(zhuǎn)，這就是角度的問題旦事；還有個(gè)例子就是摩崖雕像魁巩，假如角度不同拍攝的雕像就會(huì)有腦袋跟腳不符合我們正常人比例可言，這個(gè)問題的產(chǎn)生同樣是角度的問題姐浮；再如我們的家最熟悉不過了谷遂，但是我們?cè)诩业臅r(shí)候看到哪一個(gè)地方都是片面的，唯獨(dú)哪里都不看我們腦海承現(xiàn)的才是完整的家卖鲤。我們站樁所要求的抱球肾扰、夾球這要這個(gè)完整的自我，眼睛假如真的看遠(yuǎn)方就破體了蛋逾，而且容易產(chǎn)生疲勞集晚。心看緣分才能六個(gè)方向都照顧到了，而且這樣在空洞無我的情況即使整體换怖，何必苦苦去尋求甩恼。

?等到我們使用的時(shí)候抬手投足即使整體所發(fā)，非刻意所為沉颂，一切都是事后所感条摸，手足不是手足，手足又是手足之體認(rèn)铸屉，軀體跟意念乃不可分也钉蒲。