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談中學生如何寫好一篇規(guī)范的議論文

? ? 吳文才

先從一篇高三模擬考試中的作文題目開始：

一個人的生命質(zhì)量狠半，要看他將時間花費在哪里噩死；社會上任何事情颤难，也會隨著時間的延長而日漸明白它的意義。世事紛紜已维，到了盡頭行嗤，只有時間不會說謊。據(jù)此寫一篇議論文垛耳。

首先栅屏，是審題。關(guān)鍵詞是人堂鲜，由時間聯(lián)想到人生栈雳；是社會事務(wù)，由時間聯(lián)想到歷史上的人與事以及現(xiàn)實中值得關(guān)注的現(xiàn)象缔莲；是時間不會說謊哥纫，由此可以推得：時間被擬人化，具有客觀公正性痴奏；從哲學上來看蛀骇，它的客觀性緣于永恒性，在時間軸上读拆，任何高傲自大者必須卻步低頭擅憔。綜合起來，就是時間對人和事的評判具有無可懷疑的客觀性檐晕。這樣暑诸，從時間的客觀性來觀察評論歷史與現(xiàn)實的人事就是本文的基本框架；在這個框架中選題棉姐、立意屠列，瞄準中心論點展開論述則是必須遵循的規(guī)則。

接下來伞矩，以筆者所做的范文《時間——人類文明的慧眼》為例來說明行文寫作的方法和要求笛洛。

一、論述說理之前必須要有一個清晰的說理思路乃坤。

因為苛让，我們是在向人家講理，講理之前湿诊，自己要有一個基本的思路也是常識狱杰；至于如何說服別人，這是語言能力和技巧問題厅须；如果在考場上作文仿畸，還要考慮讓人在較短的時間內(nèi)看懂、信服，就更需要一個清晰的論說思路了错沽。

本文的重心肯定是論說時間的簿晓，不要在論說過程中偏向其它事物上去。時間為什么能以其“慧眼”評判“文明”千埃？第一憔儿，時間因其永恒性而具有無可替代的客觀性，應(yīng)當在時間跨度和歷史檢驗的角度說理放可；第二谒臼，時間在漫長的歷史積淀中為人類積累了源于文化傳統(tǒng)的價值評判的標準，它不是簡單的延長耀里，這是論述的另一關(guān)鍵點蜈缤。既然這樣，文章主體部分（分析問題的本論部分）的說理思路就有數(shù)了备韧。

那么劫樟，文章開頭的內(nèi)容（提出問題的引論部分）要完成兩個任務(wù)：其一，提出問題织堂，引發(fā)對文明的思考及思考的必要性叠艳，這是文章的產(chǎn)生和存在“現(xiàn)實基礎(chǔ)”；其二易阳，是提出中心論點附较，并對論點進行解釋的同時也界定好說理的范疇或框架，任何問題的分析和觀點的闡析都是有范圍的潦俺，如同數(shù)學函數(shù)的定義域拒课，只有在域內(nèi)函數(shù)的變化之理才會有意義。那么事示，結(jié)尾的內(nèi)容（解決問題的結(jié)論部分）應(yīng)當在主題分析過程水到渠成之后對開頭提出的問題作出應(yīng)答早像，明確表達自己解決問題的思想、方法或設(shè)想肖爵，同時卢鹦，進一步結(jié)合現(xiàn)實深化、提升中心論點劝堪。

議論文主要體現(xiàn)作者觀察問題冀自、分析問題和解決問題的能力，在寫作思路上秒啦，要為這一能力順暢發(fā)揮鋪平道路——即使尚不能鋪平熬粗，也保證是通的，在寫作行文過程中余境，還會有新的靈感和思路出現(xiàn)驻呐，只要是通途灌诅，自會入佳境。

二含末、行文論證延塑，盯住觀點，不離主線答渔，且行且思，理通情方至侥涵，不因情蝕理沼撕，不以文害義。

1.引論部分示例及分析

? “借我芜飘，借我一雙慧眼吧务豺，讓我把這世界看得明明白白，真真切切……”這流傳已久的歌詞連同它的曲調(diào)嗦明，曾在人流如織笼沥，散發(fā)著濃郁的現(xiàn)代文明氣息的街市上回響過。這是一種渴望娶牌，一種與人生和社會永遠相伴的渴望奔浅。

渴望通過對人生和社會本質(zhì)的認識來成為富有智慧的生活主人，從而獲得真正的成功和幸福诗良。個人的所思汹桦、所言、所做構(gòu)成了一生的忙碌與創(chuàng)造鉴裹；千萬人乃至一個民族的所思舞骆、所言、所做跨越時空地匯合著且不絕于史径荔，便呈現(xiàn)了一幅由個人到家國督禽，由歷史到現(xiàn)實的文明畫卷。那么总处，誰是這幅畫卷高低優(yōu)劣與得失的最終裁判者呢狈惫？我認為，是時間辨泳，時間是人類文明的慧眼虱岂。因為，時間不僅超越了個體生命的時限菠红，也超越了歷史的局限而具有永恒性第岖；因其具有永恒性，故有不可代替的客觀性试溯。面對人人事事而求其終極標準蔑滓，唯有時間不會說謊，獨具慧眼而穿越千古與人心，沉淀键袱、提取燎窘、稱量著世事最根本的價值和意義；也使文明不斷優(yōu)化蹄咖『纸。”

第一段用歌詞引出話題和問題，現(xiàn)代文明的街市和回蕩的歌曲這一富有現(xiàn)場感的情境中澜汤，提示讀者蚜迅，認識人自己所創(chuàng)造的“文明”已成為一種渴望——強調(diào)其重要性以突出問題意識。由此自然引出中心論點和對論點的解釋俊抵。

對論點的解釋首先抓住兩個關(guān)鍵詞谁不，一曰文明；二曰（時間的）慧眼徽诲。對文明的解釋刹帕，與后文說理要一致：由個人到民族的所思、所想谎替、所做偷溺，其中包括了從精神文明與物質(zhì)文明的創(chuàng)造等；對慧眼的解釋钱贯，則是根據(jù)提示語“到盡頭亡蓉，只有時間不會說謊”將其意義界定在永恒性和客觀性上。這樣喷舀，“時間是人類文明的慧眼”這一中心論點砍濒，就會前有明確的依據(jù)；后可清晰地展開了（見原文）硫麻。

2.本論部分示例及分析

“在文明史上爸邢，被世人知曉的人和事，大凡已留下了時間檢驗的痕跡拿愧，時間的永恒性和客觀性由此可得到一定的證明杠河。春秋時期的孔夫子，處于一個禮崩樂壞浇辜，弱肉強食的社會環(huán)境中券敌，他卻集理想、責任和意志于一身柳洋。并且待诅，終其一生為之奮斗。然而熊镣，按當時的價值標準來衡量卑雁，他本人幾乎談不上有什么實實在在的獲得感：為官不長就丟官募书；周游列國14年推銷他的學說，無一見用测蹲；回國后授徒教學莹捡，出將入相者是學生；一部《論語》他卻述而不作扣甲。然而篮赢，時間，是時間琉挖，卻賦予了他在中華文明史上無可替代的地位荷逞，這一過程，已用去了2000余年粹排。今天，他的思想依舊在世界涩澡、人心中回響顽耳，且不斷地發(fā)出最強音以明仁心善道；時間的慧眼里妙同，映射出人性溫暖的光輝射富，這輝光略過當下而至永恒。

而說起當下粥帚，由于缺少了歷史的時間跨度胰耗，對文明的評判是否就可以“任性”了呢？答案當然是否定的芒涡。一方面柴灯，過往的時間和歷史為我們積淀并提供了客觀的價值標準和思考的智慧；另一方面费尽，時間給予我們的生命歷程和經(jīng)驗赠群，為我們提供了見仁見智的資本。就以信息技術(shù)背景下的事例來做一個簡要分析吧旱幼。比如查描，我們在肯定信息技術(shù)推動文明進步的前提下，對一些負面影響的態(tài)度問題柏卤。少數(shù)企業(yè)和網(wǎng)站為了點擊率及其所帶來的經(jīng)濟利益冬三，將負面的、不健康信息進行大事渲染缘缚，文字勾笆、圖片、聲音桥滨、視頻及相應(yīng)的加工技術(shù)無所不用其極匠襟，只求熱上去钝侠，火起來。其結(jié)果常常是酸舍，陰暗的角落里偶現(xiàn)的一點點污濁帅韧、腥臭瞬間就蔓延、彌散至全社會啃勉。抱怨忽舟、恐慌等負面情緒一次次地被點燃淮阐。將這一現(xiàn)象放在永恒的時間軸上來看叮阅，它是暫時的；從時間與歷史賦予我們的人性與社會價值標準來判斷泣特，它是文明長河里正在被沖走的垃圾浩姥。相信在遙遠的將來眯分，時間的慧眼在回眸今天時，被歷史記憶的柒桑，一定是當下生命最高貴的精神和他們的文明創(chuàng)造弊决∑”

這是對中心論點進行集中論證部分界逛，即說明時間為什么是人類文明的慧眼貌嫡。

首先，是確定說理的維度。這里是古代和現(xiàn)代兩個維度夫椭。為了使讀者明了蹭秋，兩段段首都有提示洞豁，分別是“在文明史上丈挟，大凡被知曉的人和事”和“而說起當下”刁卜。這樣，從時間上可將文明包舉其中了曙咽。

其二蛔趴，是對論據(jù)的選擇。古代選擇的是孔子例朱，原因是孝情，時間跨度大，2000余年茉继；從當時到后世命運變化大；切合了文明及文明史蚀乔，影響大∷附撸現(xiàn)代選擇的是信息社會負面例子。這是當代文明建構(gòu)不可繞開的事實吉挣，有時代感派撕。兩個論據(jù)，一古一今睬魂，一正一反艇搀，一為個人一為社會唯卖。這樣，論述依據(jù)的素材就選好了。

其三泊脐，使用論據(jù)進行論證，說理疼燥。這里要處理好兩個問題件余。

第一是敘述的重點，一定要圍繞是由于時間的評判肠虽，才給事物的價值和意義帶來了變化幔戏，或?qū)碜兓＝榻B論據(jù)時要把握好你要論證的重點税课，拿捏好詳略闲延、輕重的分寸痊剖。如關(guān)于第一段中孔子這個事例，先介紹社會背景垒玲，突出他的意志和責任陆馁，以及終其一生的執(zhí)著后，重點梳理出他在當時的“無我”之獲侍匙，為后文分析時間給予他豐厚的回饋作鋪墊氮惯；第二段利用信息技術(shù)牟利的事例，重點概述負面的做法想暗、目的和產(chǎn)生的后果妇汗，為后文分析時間的評判提供關(guān)鍵依據(jù)。與論證重點無關(guān)的事實不應(yīng)多余出來说莫，會影響透徹地說理杨箭，甚至分散注意力，產(chǎn)生歧義储狭。

第二是論據(jù)的引出和分析互婿，其實都是在圍繞論點進行著說理。引出論據(jù)的語言辽狈，不是虛設(shè)慈参，而是交代清楚本段或本部分論述的重點，將讀者絲絲入扣地引入到對理的認知當中刮萌。而對論據(jù)進行分析驮配，是論證的關(guān)鍵，通過分析來論證觀點的正確性着茸，是常用的壮锻，必用的，最有效的方法涮阔。不僅使具體的事和抽象的理相結(jié)合猜绣，令人信服；而且在分析中敬特，提升對問題和中心論點的認識掰邢。如第一段從“然而，時間伟阔，是時間”開始尸变，對論據(jù)進行集中分析，突出2000余年所確立的孔子的思想在中華文明史上的意義和地位减俏，與“慧眼”相印證召烂；第二段從“將這一現(xiàn)象放在永恒的時間軸上來看”開始，從時間的永恒性和它在歷史進程中所積淀的經(jīng)驗和價值標準來分析娃承，“慧眼”不僅具有永恒性奏夫、客觀性怕篷，而且具有公正的價值評判標準，這正是文明慧眼的應(yīng)有之義酗昼，也是對“時間不會說謊”的有力詮釋廊谓。

3.結(jié)論部分示例和分析

“通過以上思考，我們應(yīng)當覺悟到：其實麻削，觀察社會的慧眼蒸痹，我們早已擁有，不需外借呛哟，這雙慧眼就是時間叠荠。當人把世界塑造得連自己都看不明白的時候，也正是我們對文明必須反思的時候扫责。反思之際榛鼎，讓我們對時間充滿敬畏吧：它不僅是我們?nèi)松臀拿魇返慕?gòu)者，也是終極價值的裁判者鳖孤；我們的所思者娱、所言、所做必須經(jīng)得住時間的檢驗苏揣。沒有什么比它更客觀黄鳍、永恒∑叫伲”

這一部分是在提出問題框沟，分析問題之后說明如何解決問題；也是圍繞中心論點的“是什么”和“為什么”之后回答“怎么樣”的關(guān)鍵內(nèi)容吐葱。這是作者的思想觀點的最終體現(xiàn)街望。這一段校翔，先呼應(yīng)開頭“借慧眼”的渴望弟跑，說明慧眼已屬于每個人，那么防症，應(yīng)當“怎么樣”呢孟辑？從“反思之際”到本段的結(jié)尾，就是作者的態(tài)度蔫敲，緊扣“時間”饲嗽，面對“文明”，表明思想和主張奈嘿，利落收束全文貌虾。

三、哲理性裙犹、思辨性和結(jié)構(gòu)性是論證說理的關(guān)鍵要素尽狠。

??? ?這三個要素對于寫好議論文衔憨，提高議論說理的水準，是至關(guān)重要的袄膏。哲理性體現(xiàn)出一個人的思考力践图；思辨性則保證說理的客觀公正，只有客觀公正沉馆，才會發(fā)揮理性的力量码党；結(jié)構(gòu)性是對說理的維度、框架及內(nèi)在邏輯的要求斥黑，它是文章的形骸血肉揖盘，形全而神聚，理自昭然心赶。

現(xiàn)從本文中摘取幾例來說明扣讼。

“渴望通過對人生和社會本質(zhì)的認識來成為富有智慧的生活主人，從而獲得真正的成功和幸福缨叫。個人的所思椭符、所言、所做構(gòu)成了一生的忙碌與創(chuàng)造耻姥；千萬人乃至一個民族的所思销钝、所言、所做跨越時空地匯合著且不絕于史琐簇，便呈現(xiàn)了一幅由個人到家國蒸健，由歷史到現(xiàn)實的文明畫卷⊥裆蹋”

這里似忧，首先從人生的普遍價值追求“成功與幸福”反思實現(xiàn)這一目的的條件丈秩，就是成為生活的主人盯捌；而成為生活主人，應(yīng)當對人生和社會具有本質(zhì)規(guī)律性的認識蘑秽。這是從人與客觀規(guī)律之間的關(guān)系這一哲學原理進行闡述的饺著。而對文明的文學性詮釋，骨子里是嚴格把握文明的基本維度和發(fā)展規(guī)律的：從個人到民族的創(chuàng)造肠牲，這“所思幼衰、所言、所做”看似隨意缀雳，實質(zhì)已包括了人類精神文明渡嚣、物質(zhì)文明和制度文明等維度，而“跨越時空地匯合”正是文明史發(fā)展的規(guī)律，這同樣體現(xiàn)出對歷史與文明的哲思识椰。此外扬绪，對時間永恒性、客觀性和歷史積淀出人類文明的價值標準等方面的闡述裤唠，都說明哲理性在論說中的重要作用挤牛。

比如，我們在肯定信息技術(shù)推動文明進步的前提下种蘸，對一些負面影響的態(tài)度問題……

少數(shù)企業(yè)和網(wǎng)站為了點擊率及其所帶來的經(jīng)濟利益墓赴，將負面的、不健康信息進行大事渲染……

將這一現(xiàn)象放在永恒的時間軸上來看航瞭，它是暫時的……

相信在遙遠的將來诫硕，時間的慧眼在回眸今天時，被歷史記憶的章办，一定是當下生命最高貴的精神和他們的文明創(chuàng)造。

以上表達均體現(xiàn)說理過程中的思辨性藕届。其中亭饵，對信息技術(shù)休偶，首肯其對文明的積極推動作用，再去討論其負面影響辜羊；不良網(wǎng)站用“少數(shù)”來限定踏兜，畢竟主流是好的；負面影響相對于“永恒的時間軸”是“短暫的”八秃，雖然對現(xiàn)實來說不會很快消失碱妆；站在“遙遠的將來”看今天昔驱，一定是遙遠悠久的歷史疹尾，評判時舍悯，“生命高貴的精神和他們的文明創(chuàng)造”自然成為最寶貴的東西航棱。這樣睡雇，使說理更客觀萌衬、靈活、有力秕豫。

在結(jié)構(gòu)性上，如本論部分混移，按照從古到今，從個人到社會毁嗦，從正面到反面這樣的維度來論說，就會更加嚴密且有代表性狗准；再如引論和結(jié)論部分茵肃，提出問題和解決問題，提出論點和深化提升對論點的認識等方面的呼應(yīng)验残，設(shè)計之時，都考慮到結(jié)構(gòu)性的原則鸟召。

要使中學生在議論文寫作中氨鹏，將哲理性药版、思辨性和結(jié)構(gòu)性靈活地體現(xiàn)和運用到位喻犁，必須有大語文意識，將哲學还栓、歷史等課程的學習成果運用到生活和寫作中传轰，同時，閱讀經(jīng)典慨蛙，深入思考也是非常必要的。

以上跟匆，僅以一篇范文為例通砍，探討中學生寫好規(guī)范議論文的方法烤蜕。當然迹冤，議論文的方法是靈活多樣的，絕不在一篇一說之間泡徙。但是，教學實踐和議論文寫作的學情告訴我們蚀瘸，先讓學生學會基本的規(guī)范和方法庶橱，這是寫好議論文的前提和基礎(chǔ)，也是事半功倍的教學策略苏章。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （本文發(fā)表于《中華活頁》2016第六期）

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