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今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《答顧東橋書(shū)》（第六、七節(jié)）嚷节。
這兩節(jié)陽(yáng)明先生分別回應(yīng)了顧東橋關(guān)于致知聂儒、明德與窮理的關(guān)系，對(duì)誠(chéng)意硫痰、致知衩婚、格物的論述觀點(diǎn)，致良知的內(nèi)涵與核心等方面的質(zhì)疑與思慮效斑。
先生首先聲明他談?wù)撝轮谴骸⒏裎镎菫榱烁F理。心是一身之主缓屠，心之虛靈明覺(jué)即良知奇昙，良知順應(yīng)感受而觸動(dòng)即為意，有知才有意敌完，知為意之本體储耐。意是作用在物（即事）上的。因此格物而致知滨溉，致知才能誠(chéng)意什湘〕ぴ蓿“格”字本身還兼有“正”的意義。格物與“致闽撤、誠(chéng)涧卵、正”是完整而嚴(yán)密的整體功夫，是不可分割的腹尖。而“窮理”則包含了格物柳恐、致知、誠(chéng)意热幔、正心等功夫乐设。均體現(xiàn)了知與行的統(tǒng)一。
王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系绎巨，克服了朱熹提出的知先行后的弊病近尚，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)场勤，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)戈锻，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端和媳。
王陽(yáng)明這樣用意念代替“行”合理的方面格遭，要人們樹(shù)立一種信念，在剛開(kāi)始意念活動(dòng)時(shí)句依照"善"的原則去做留瞳，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時(shí)候拒迅，這也叫“知行合一”。所以她倘，對(duì)“知行合一”應(yīng)該全面理解璧微，這樣才能正確評(píng)價(jià)。 另外硬梁，王陽(yáng)明的教育思想中還有許多值得學(xué)習(xí)借鑒的地方：第一前硫，立志、勤學(xué)荧止、改過(guò)屹电、責(zé)善≌窒ⅲ“志不立嗤详，天下無(wú)可成之事个扰〈膳冢…志不立，如無(wú)舵之舟递宅，無(wú)衡之馬娘香，漂蕩奔逸苍狰，終亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤學(xué)烘绽，”“凡學(xué)之不勤淋昭，必其志之尚未篤也“步樱”“改過(guò)”是指自己翔忽，“責(zé)善”是勸別人改過(guò)，這里面還包括了“諫師之道”盏檐，即向老師進(jìn)諫歇式，指出錯(cuò)誤。第二是獨(dú)立的治學(xué)精神和能力胡野。第三是循序漸進(jìn)與因材施教材失。第四是強(qiáng)調(diào)身體力行。這些教育思想對(duì)今天的青年人學(xué)習(xí)有很好的借鑒意義硫豆。
