今天讀的是答顧東橋中的第六裕偿、七段:
圣道的主要含義容易明白，這話說得對埂材。環(huán)顧后世學(xué)者，皆是忽視其易于明白而不用汤求，反而追求那些難以理解的東西作為學(xué)問俏险，這就是孟子所說的“道在旁邊卻偏偏向遠不可及的地方尋求，簡單的事情偏偏要使它復(fù)雜化”把镄鳌竖独！孟子說：“圣道就像大路一樣，難道很難認識嗎挤牛？人們的問題在于不去探求罷了莹痢。”在擁有良知良能上墓赴，愚夫愚婦和圣人是相同的竞膳。但是只有圣人能致其良知，而愚夫愚婦則不能诫硕，這就是圣人和普通人的區(qū)別坦辟。
至于具體的應(yīng)用變化，圣人難道會不知道章办？只是不專門把這當做學(xué)問罷了锉走。圣人所謂的學(xué)問，只是致其良知以精確體察心中的天理藕届，因而才成為其區(qū)別于后世學(xué)者的關(guān)鍵所在挪蹭。你還沒有去致良知，而在那里慌張地擔(dān)心這些小問題翰舌，這正是遠離了易于明白的而趨于難于明白的學(xué)術(shù)毛病嚣潜。良知對于具體應(yīng)用變化，就像規(guī)矩尺度對于方圓長短一樣椅贱。具體內(nèi)容隨時間變化是不可事先預(yù)測的懂算，就像方圓長短的變化是無窮無盡的。因此庇麦，規(guī)矩定了计技，方圓與否就不可遮掩，而天下的方圓也就不可勝用山橄；尺度定了垮媒，長短與否就不可遮掩，而天下的長短也就不可勝用；良知確實達到了睡雇，那么具體內(nèi)容隨時間的變化也就暴露無遺萌衬，天下不斷變化的具體內(nèi)容就都能應(yīng)付了。差之毫厘就會謬之千里它抱，不在自己內(nèi)心良知的變化間去省察差別秕豫，那你的所學(xué)將何以致用呢？因此观蓄，不用規(guī)矩去測量而隨意說這是方那是圓混移，不用尺度去丈量而隨便說這個長那個短，我覺得這是一種乖張的謬誤侮穿，只會一天天徒勞而無所收獲歌径。
你說“語孝于溫清定省，孰不知之亲茅？”然而真正能致孝的良知的人還是很少的回铛。如果說粗略地知曉溫清定省的禮節(jié)，就能致孝順的良知芯急；那么凡是知曉作為君主應(yīng)當實行仁政的人勺届，就都能致仁義的良知驶俊，凡是知曉作為臣下應(yīng)當忠誠君主的人娶耍，就都能致忠君的良知，那天下誰又不是能致良知的人呢饼酿？可見榕酒，“致知”的關(guān)鍵在于“行”，“不踐行”就不能說是“致知”故俐，這個道理就很明白了想鹰。知行合一的概念，不就更加明白了嗎药版？
至于舜不告訴父母就娶妻辑舷，之前哪有不告而娶的準則可作為參考，虞舜又是翻閱了什么典章槽片，請教了什么人何缓，才這么做的？他不過是根據(jù)自己內(nèi)心的良知还栓，權(quán)衡輕重緩急碌廓、利弊得失，不得已而為之罷了剩盒！姬發(fā)沒有安葬文王就興師討伐商紂谷婆，之前哪有不葬而伐的案例作為準則，姬發(fā)又是翻閱了什么典章，請教了什么人纪挎，才這么做的期贫？他也不過是根據(jù)自己內(nèi)心的良知，權(quán)衡輕重緩急异袄、利弊得失唯灵，不得已而為之罷了！假使虞舜在心里不是真怕沒有后代隙轻，武王在心中不是真的要救百姓于水火之中埠帕，那么他們不告訴父母就娶妻和不安葬父親就興師伐紂，就是天下最大的不孝不忠玖绿。后世的人不孜孜以求于致其良知敛瓷，不在處理事情時精心體察天理，卻在酬酢之間憑空討論此等應(yīng)變處常的事斑匪，幻想以此作為臨事機變的準則呐籽，以求得遇到任何事情都能沒有過失，這也太離譜了蚀瘸。其余幾件事都可以以此類推檀蹋，那么《大學(xué)》關(guān)于致知的本意，從此就可以明白了拱雏。
解讀
王陽明認為滴劲，忽視易于明白的大道理而不用，反而追求難以理解的東西當成學(xué)問寂嘉；事理上分清了奏瞬，行動起來又糊涂了；行為上不離規(guī)制泉孩，事理上又有了偏離硼端。這些都是不能“致良知”的原因。舜不告而娶寓搬，武王不葬而興師珍昨，然而舜與武皆成為中國儒家的道德之典范。只因其子之為子句喷，臣之為臣之準則正是來源于自由自律之“良知”镣典。良知唯在心中致，離開本體之心則無良知可致脏嚷。
