大家好坐榆，我是哲新。
為什么會有分歧和爭執(zhí)冗茸？
在生活中猛拴，我們明明感覺事實確鑿，為什么還有人那么不講道理蚀狰，那么死倔和固執(zhí)呢愉昆？
盲人摸象。
“盲人摸象”的故事想必大家都已經(jīng)耳熟能詳：
有幾個盲人想知道大象究竟是什么樣子的麻蹋，于是求人找來了一頭大象跛溉，可是大象實在太大了。
他們中有人摸到了大象的鼻子，有的摸到了大象的耳朵芳室，有的摸到了大象的牙齒专肪，有的摸到了大象的身子，有的摸到了大象的腿堪侯，有的抓住了大象的尾巴嚎尤。
他們都以為自己摸到的就是大象，仔細(xì)地摸著并思量起來伍宦。
現(xiàn)在芽死，他們都知道了大象是什么樣了，摸到象腿的盲人說大象就像一根柱子次洼，摸到象鼻子的忙說：“不對关贵， 不對，大象又粗又長卖毁，就像一條蟒蛇揖曾。”
摸到象耳朵的人急忙打斷說：“ 你們說的都不對亥啦，大象又光又滑炭剪，就像一把扇子∠柰眩”摸到大象身體的人也說：“大象又厚又大念祭， 明明就像一堵墻嘛“欤”
最后，抓到象尾巴的人慢條斯理地說：“你們都錯了隶糕！大象又細(xì)又長瓷产，活像一根繩子∶蹲ぃ”
盲人們誰也不服誰濒旦，都認(rèn)為自己描述得沒錯，就這樣吵個沒完再登。
...
人們基于主觀經(jīng)驗和過往經(jīng)歷來生成觀念和做出判斷尔邓，比如摸到象腿是經(jīng)歷，大象像柱子是觀念锉矢，經(jīng)歷就是這樣塑造觀念梯嗽，觀念就是這樣由經(jīng)歷生成。
我們只能通過與已知建立聯(lián)系的方式來解讀事件沽损，因此灯节，人們對于一件事情的理解很難脫離自己的人生經(jīng)歷，我們可能根本就不曾意識到：
自己在分析問題時，其實只是在解釋和闡述自身經(jīng)歷的“特殊情況”炎疆。
故事中每個摸象盲人的自信都來源于過往真實的經(jīng)歷卡骂，因此都有固執(zhí)己見的理由。
夫妻雙方爭論孩子的教育問題形入，吵得面紅耳赤全跨，到頭來兩個人的“觀念”可能只是因為各自摸到了象腿和象耳的區(qū)別，可能都是過往獲得的錯誤或膚淺見解而已亿遂。
“盲人摸象”的翻版或進階版是“仁者見仁浓若，智者見智”，即仁者從仁的角度看待問題崩掘，智者從智的角度看待事物七嫌。
之所以是進階版，是因為“仁者見仁苞慢，智者見智”認(rèn)同人會從不同的立場或角度看待問題诵原，會有不同的見解。
“盲人摸象”者間是爭論挽放，認(rèn)同自己绍赛、否定對方；而“仁者見仁辑畦，智者見智”是選擇接納差異性吗蚌，避免爭執(zhí)。
也就是說纯出，“盲人摸象”像是夜郎自大蚯妇，否定一切與自己認(rèn)知不符的觀點；而“仁者見仁暂筝，智者見智”是開放箩言、兼容并蓄、求同存異焕襟。
生活中陨收，我們應(yīng)該保持“求證”的態(tài)度和“空杯”心態(tài)，保持頭腦極度開放鸵赖，而不是固執(zhí)己見的堅守务漩，雖然我知道你曾經(jīng)摸到象腿的那段經(jīng)歷體驗?zāi)敲凑鎸崱⒛敲创_鑿無疑它褪，但“大象”仍可能非你想象的那樣饵骨，不只是個柱子而已。
阻礙個人成長和見識真相的兩個最大的障礙茫打，就是一個人的自我意識和思維盲點宏悦。與你知道的東西相比镐确，那些“不知道”的東西更可能讓你陷入危機。
如何妥善處理和承認(rèn)自己的無知饼煞，是一個人頭腦能否從封閉到開放轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵源葫，也是一個人能否開啟個人成長的關(guān)鍵。
我們無法直接感知“抽象”砖瞧。
我們認(rèn)知抽象（觀念息堂、規(guī)律、規(guī)則块促、概念等等）的時候荣堰，就像“盲人”。
我們有五種感覺器官可以直接感知到這個世界的形象竭翠、色彩振坚、聲音、觸覺和味道等等斋扰，但是我們?nèi)鄙僖粋€器官去直接感知“抽象”渡八。
我們喪失現(xiàn)有的任何一個感知器官，都會增加這個世界的復(fù)雜性和模糊性传货，就像盲人喪失了“視覺”屎鳍，就會讓“大象”的形象變得充滿爭議。
對于大象的形象问裕，我們視覺功能正常者可以直接通過視覺提取出大象形象中的重要特點（或特征逮壁、特性、特質(zhì)）粮宛，得出人盡皆知的真相窥淆。
但是，我們沒有器官直接提取出“元認(rèn)知”巍杈、“冥想”忧饭、“牛頓第一運動定律”等抽象概念的重要特性，沒有這個器官秉氧，我們就成了抽象概念世界中的“盲人”。
換句話說蜒秤，喪失視覺功能的“盲人”汁咏，只能用雙手代替，由觸覺轉(zhuǎn)化構(gòu)建出大象的“視覺表征”作媚，這個過程包含了感知和構(gòu)建攘滩。
因為我們沒有抽象感知器官，也只能靠現(xiàn)有的感官代替來獲得“感性材料”纸泡，去構(gòu)建對“抽象”概念和規(guī)律等的認(rèn)知漂问，這個各自“摸索”的過程中必會出現(xiàn)眾多“真相”。
所謂感性材料，就是我們通過接觸獲得的主觀感受子姜，不僅是摸到象腿的主觀體驗悯森，還有讀到有關(guān)例如“愛情”描述時的心理感受——這時心中在構(gòu)建關(guān)于“戀愛”的心理表征局服。
一個沒談過“戀愛”的人，可以通過大量接觸各種“愛情”相關(guān)的感性材料袍嬉，構(gòu)建出與當(dāng)事人同樣的心理表征，還原關(guān)于“愛情”這個具體抽象概念的真實樣貌灶平。
其實伺通，我們在構(gòu)建關(guān)于“愛情”、“無私”逢享、“共產(chǎn)主義”罐监、“牛頓三大定律”在自己心中的心理表征時，就是在學(xué)習(xí)瞒爬。
學(xué)習(xí)“抽象”的過程中弓柱，我們要不停摸索，才能接近真相疮鲫。這個摸索的過程吆你，就是去閱讀、去實踐俊犯、去經(jīng)歷妇多，摸索的過程就是不斷積累感性材料的過程。
道理很明顯燕侠，盲人摸到大象的身體部位越多——積累的感性材料越多者祖，就越容易接近真相。同理绢彤，閱讀七问、實踐和經(jīng)歷越多的人，就越有可能了解和看透這個世界的真相茫舶。
反之械巡，感性材料接觸不足，更容易形成偏見饶氏，如果沒有摸齊整頭大象的所有身體部分讥耗，獲得所有身體的各個表征，我們就不可能真實疹启、全面地認(rèn)知大象古程。
所以，感性材料的積累不足以構(gòu)建全面的認(rèn)知喊崖，就是我們偏見形成的最大成因挣磨，兼聽則明雇逞，偏聽則暗。
再來茁裙，前人天天看到物體下落塘砸，為什么只有牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力？
因為接觸感性材料呜达，還需要運用洞察和思考去構(gòu)建轉(zhuǎn)化谣蠢，我們要從感性材料中抽絲剝繭，剔除感性材料中的無關(guān)“噪音”查近，去粗存精眉踱、去偽存真，漸漸識別和把握抽象的重要特性霜威，建立清晰谈喳、穩(wěn)固的心理表征。
我們在學(xué)習(xí)或者認(rèn)知抽象概念時戈泼，一開始往往很難直擊本質(zhì)婿禽、把握重點，就是因為最重要的方面往往并不是很明顯大猛，需要我們思考所得扭倾。
接近真相的過程中，必將經(jīng)歷不同感性材料間和不同觀念間的沖突與碰撞挽绩，如何評判取舍膛壹，何時兼容并蓄，逐步培養(yǎng)和擁有批判性思維唉堪，是成長和接近真相的關(guān)鍵模聋。
積累所得的感性材料的真假、質(zhì)量唠亚、數(shù)量链方，以及思維力的高低，共同決定了我們對于“抽象”的認(rèn)知深度灶搜∷钍矗“感性材料”和“思考力”，就像米和巧婦的手藝割卖，想烹飪出絕世佳肴缺一不可前酿。
學(xué)習(xí)就是一個漸入佳境的過程，這是由“感性材料積累需要的時間”和“思考分析需要抽絲剝繭的過程”究珊，這兩者共同決定的薪者。
就像“識人”一樣纵苛。
我們對某個人身高剿涮、相貌言津、體重、口音取试、狐臭等感知是即時的悬槽，因為我們有五種感覺器官。
但是瞬浓，修正刻板印象初婆，則需要我們長時間（大量）接觸這個人，通過日積月累地相處猿棉，觀察他待人處事的做法磅叛，才會真正了解這個人的脾氣、性格萨赁、人品等等抽象特點弊琴。
如果只是偶爾接觸幾次，很容易形成“盲人摸象”的偏見杖爽，所謂“路遙知馬力敲董，事久見人心”，就是大量接觸感性材料和敏銳洞察后獲得的“知根知底”性的了解慰安。
最后腋寨，
生活中，我們只見到成功者開掛后的人生化焕，卻不見他們曾經(jīng)遍體鱗傷的辛酸萄窜；我們只是見到明星鏡頭下光鮮亮麗的高光時刻，卻看不到生活中跟我一樣吃喝拉撒的邋遢日常锣杂。
只接觸少量脂倦、片面的“感性材料”，都讓我們遠離真相元莫，學(xué)習(xí)知識也是一樣赖阻。
所以，停止和遠離爭執(zhí)和偏見踱蠢，而是去多讀好書火欧。
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作者丨哲新，微信公眾號“哲新ii”（ID:zhexinii）企锌，爬坡青年榆浓，為整體創(chuàng)造價值者，努力用文字改造自己和世界撕攒。
