顏淵第十二?
齊景公問政于孔子粉渠。孔子對曰：“君君霸株，臣臣，父父淳衙，子子蘑秽〗戎”公曰：“善哉箫攀！信如君不君，臣不臣幼衰，父不父靴跛，子不子，雖有粟渡嚣，吾得而食諸梢睛？”
這段話來自于齊景公和孔夫子之間的對話。齊景公問政于孔子识椰。我們先講一下故事背景：在齊景公做君主的階段绝葡，齊國對于政事上是有失于民的。并且齊國的宮室這個時候非常的腐敗腹鹉。齊景公自己的生活也是比較奢侈的藏畅，自己的宮殿修得很華麗，自己的衣食非常的富足功咒，甚至出現(xiàn)了很多糧食用度愉阎，在國庫當(dāng)中都已經(jīng)生蟲绞蹦。但是百姓這個時候很多是吃不上飯的，并且有災(zāi)情的時候榜旦，齊景公也并沒有開糧賑災(zāi)幽七。
反而這個時候齊國田氏開始用自己私庫的糧食去救濟百姓深得民心。田氏做了一個舉動溅呢，百姓借糧食的時候澡屡，借的時候借出去的多，還的時候還的少咐旧，這個時候百姓自然是知道的挪蹭，自然就會感謝田氏。并且齊國的晏嬰早有預(yù)言休偶，說將來田氏會取代齊國的梁厉，為什么呢？說田氏雖無大德踏兜，但是有德于民词顾，民愛之。田氏雖然沒有什么大的德行碱妆，可是他對老百姓對人民是有益的祷肯，做了很多幫助別人的事情考廉，他有德施于民惯殊，所以他得了民心窍蓝。
曾經(jīng)齊景公也問過晏嬰這件事面睛，晏嬰也已經(jīng)說過了，如果我們這樣下去田氏是要代替齊國宮室的茵肃，這是一個非常大的隱患验残。齊景公雖然也采取了一些措施您没，但是并沒有從根本上解決胆绊。因為在齊景公這個時候田氏一族還沒有發(fā)展到那個階段压状，這里我們?yōu)槭裁凑f田氏，而沒有說田氏的某一個人呢镣丑？田氏前后經(jīng)歷了286年莺匠，最后在春秋末期才發(fā)現(xiàn)了田氏代齊十兢，也就是田氏把齊國取代了旱物，但是依然稱之為齊國，只不過易主了通砍。
我們再講回齊景公烤蜕，齊景公在世的時候讽营，沒有立太子橱鹏。齊景公有一個姬妾自己非常寵幸，這個姬妾生了一個兒子挑围，這個兒子年幼叫做荼杉辙。齊景公有很多兒子捶朵，他在世的時候就有很多大臣建議景公立太子，因為如果不立太子朝局就會不穩(wěn)定品腹，一旦景公不在之時必然會發(fā)生奪權(quán)位的亂象舞吭。
歷史以來這樣的事情數(shù)不勝數(shù)析珊，但是景公非惩偾恚恐懼這件事情，為何恐懼呢赶舆？有人提出要立太子芜茵，他就認(rèn)為這是不是對我的王位有所威脅倡蝙，有所威懾寺鸥，是不是想要趕我下臺，因為有這種恐懼他是不想立太子的烤低。甚至到了什么程度扑馁，如果有人再提立太子，殺之腻要。直到景公去世之前雄家，也沒有立太子，但是景公在去世之前召了兩位重臣填帽，讓這兩位重臣立荼為太子篡腌。
其他的大夫早已經(jīng)反對這件事情勾效，為什么其他人想讓景公立太子呢层宫？就是因為擔(dān)心景公立荼為太子，因為他年幼限匣。并且荼的母親米死，她的出身比較低賤贮庞，且無德行窗慎。無論從哪個角度來考量，都不應(yīng)該立荼為太子峦失。但是景公臨終之前還是托了兩位重臣宠进，要立荼為太子？并且做了一件事情材蹬，他擔(dān)心其他的公子不贊同堤器，把其他的公子都趕離了齊國的國都闸溃，這個時候景公去世了，荼為太子辉川。在景公喪禮期間乓旗，是要召其他的公子回國都奔喪的集索，但是沒有人敢回來，為何呢妆距？怕是一場陰謀娱据，怕遭到屠殺盅惜，所以沒有人回來。我們講了這個故事背景咽安，再來看這段話就比較好理解了妆棒。
齊景公問政于孔子沸伏。孔子對曰：：君君红选，臣臣喇肋，父父，子子甚侣。第一個君是名詞间学。第二個詞是動詞。君君详羡，君主就要實行君主之道实柠。臣鹊漠，就要行臣之道。父親登钥，要行父親之道牧牢。兒子塔鳍，要行兒子之道呻此。再看齊景公，既沒有為君之道掌唾，亦沒有為父之道糯彬〈兴《大學(xué)》講過：為人君吨些，止于仁炒辉。為人臣挽拔，止于敬螃诅，為人父状囱，止于慈。為人子袭艺，止于孝猾编。與國人交升敲，止于信驴党。
為君之道要以仁為本港庄，你是要仁愛百姓的〔秤浚可是齊景公并沒有实蓬，自己的生活很奢華瞳秽，但是百姓卻過的流離失所率翅，有災(zāi)難發(fā)生的時候還吃不飽肚子冕臭。這個時候是不得民心的，所以并沒有做到仁君归形。
為父同樣也是不慈的鼻由，我們說一個慈父他對每一個孩子都是平等的蕉世。那何為平等呢？比如說立太子這件事情奸例，并不能因為自己寵幸一個姬妾就要立他的兒子為太子查吊，而是要綜合的去看湖蜕。比如說哪個兒子更有德行，更有才華箭阶，并且那個時候是有禮制的仇参，要立嫡子诈乒，也就是正妻所生的兒子怕磨。但在齊景公那個時候肠鲫，嫡子先景公而逝导饲。這個時候他要立荼為太子渣锦。所以我們再來看如果是一個慈愛的父親袋毙，對每一個孩子都是平等的胀溺，去看哪一個孩子更優(yōu)秀月幌，對國家悬蔽、對人民蝎困、對百姓禾乘、對后世的發(fā)展更有利虽缕，我們才能立哪一個為太子氮趋。而不能看自己的私欲伍派，看自己的私情，這都不是為君之道剩胁，亦不是為父之道诉植。
所以孔夫子這句話是意有所指的，君君昵观，臣臣晾腔，父父，子子啊犬。這里有一個次第灼擂。首先君主，要是仁君觉至。上好仁剔应，而未有下不好義者。下好義，未有其事不終者也何恶。處上位的人如果好仁唬涧，下位的人就好義捧搞。如果大家都好義，沒有一件事情是做不好的。所以這個次第，在告訴景公你先要守為君之道宝鼓，為父之道茂附。當(dāng)你有為君之道，臣自然就是敬的。為人臣鳄厌，止于敬歪泳。如果一個父親他是慈愛的，孩子自然就是講孝道的。為人父，止于慈惧蛹。為人子迅腔，止于孝锌雀。
所以孔夫子這句話侈贷，首先是在正名，名分要正。其二告訴景公，你自己這個并不是為君之道，亦不是為父之道。因為孔夫子是周游列國來到齊國，他在齊國并不當(dāng)政，所以很多事情是不能直講的。但是這句話，在加上這段歷史背景其實孔夫子講的已然很明確。你首先要有為君之道，不能只顧自己生活的享樂痹筛。你要有為父之道，對每一個兒子都是平等對待的，你要去考慮你的后事饼问，你要去考慮你的齊國捐名，你要考慮齊國的百姓。
公曰：善哉！信如君不君，臣不臣甥材，父不父绪商，子不子，雖有粟织狐，吾得而食諸捐顷？齊景公說了，善哉群嗤！好啊，說得好传惠！善哉逝她，這兩個字我們也就看到了齊景公對于孔子所說的這八個字是非常認(rèn)可和贊同的。信如觉渴，真的是這樣哎迄。的確如此，君不君侣背，臣不臣管搪，父不父景埃，子不子，雖有粟指蚜，吾得而食諸？確實是這樣的涨椒，如果君不像君摊鸡，臣不像臣，父不像父蚕冬，子不像子免猾，雖有很多糧食，我真的可以吃的到嗎囤热？
我們再把「粟」延伸來講猎提。比如說君位，衣食旁蔼，我們當(dāng)下所擁有的都稱之為粟锨苏。如果君不像君疙教，臣不像臣，父不像父伞租，子不像子贞谓，即使我們當(dāng)下?lián)碛泻芏啵覀冇衷趺茨艹缘牡侥兀?/p>
我們看這段話葵诈，齊景公是知道的裸弦，他是明白這個道理的，所以他才講：善哉驯击！講得好啊烁兰。可是明白了這個道理徊都，齊景公也并沒有按照孔夫子的話去做沪斟。如果按照了這句話去做，去踐行暇矫，也不至于有后來的田氏代齊主之。我們再來看齊景公的理解，雖有粟李根，他明白了這個道理槽奕，想到的是我雖然還有很多糧食，我還有自己的君位房轿，我自己焉得食之粤攒？他想的小，他只在意自己這個位置能不能保得住囱持，自己有沒有糧食吃夯接，所以他認(rèn)為不立太子可以更好的保住自己的位置。并沒有為子孫后代去考慮纷妆，并沒有為齊國的百姓去考慮盔几。他考慮的是我自己還有沒有的用。
這就好像我們在一個家庭當(dāng)中掩幢，也是一樣的逊拍。當(dāng)有人告訴我們一段話，你要守君臣父子之道际邻。我們就在想芯丧，有道理。如果孩子不孝順世曾，即使我們有很多東西我們也不幸福注整。這個時候我們可能就想了一個辦法，怎么樣讓孩子孝順，比如說我有錢肿轨，那可以用錢來牽制，比如說我有很多的財產(chǎn)蕊程，我就可以用財產(chǎn)或者某些地位來牽制椒袍。可是這件事情它并不長久藻茂。
我們在一個企業(yè)當(dāng)中也是一樣驹暑。有的人告訴我們你要守君臣父子之道，處上位的人你要仁辨赐。處下位的人才能敬优俘、才能義、才能忠掀序，那我們聽到了帆焕。可是我們上句沒聽不恭，我們沒想讓自己變得仁慈變得仁愛叶雹，只想怎樣保住我的位置。這時候可能用利誘换吧，用權(quán)勢去壓榨或者用我們現(xiàn)有的地位是有一定的說服能力的折晦，我們?nèi)娖人寺犖覀兊脑挕０l(fā)現(xiàn)別人不聽了我們怎么辦沾瓦？給他加薪满着，多給他發(fā)錢，不行給他升官提升提升職位贯莺，我們認(rèn)為這個就可以保住了风喇。可不可以乖篷？可以的响驴，但是只保住了當(dāng)下，只讓自己短期內(nèi)看上去是良好撕蔼。顯然景公就采用了這樣的方式豁鲤，所以這里我們就可以看到景公的思維方式，雖有粟鲸沮，吾得而食諸琳骡？雖然有很多的糧食，我還在這個位置上讼溺，但是我得想辦法改變楣号。而他的辦法只是維系了自己當(dāng)時，所以景公在世之時，田氏并沒有更大的作為炫狱，在景公去世不到十年的時間田氏代齊藻懒，齊國易主了。
《論語》當(dāng)中我們講過：法語之言视译，能無從乎嬉荆，改之為貴。如果我們認(rèn)為別人講的是有道理的酷含，能無從乎鄙早，改之為貴。我們要去改正要去修正椅亚，這個是最重要的限番。我們再把孔夫子說的這八個字延伸到我們生活當(dāng)中；君君呀舔，臣臣弥虐，父父，子子别威。它在我們的工作生活當(dāng)中都是可以用的到的躯舔，比如說在工作當(dāng)中，處上位的人省古，你要講仁慈仁愛的粥庄，這個時候下面的人就會敬，就會忠信豺妓；在一個家庭當(dāng)中也是一樣的惜互。我們做父母的是處上位的，處上位之時我們要懂得仁愛和仁慈琳拭。如果我們只是用條件說給孩子錢训堆，說給孩子買好的用的東西，但是我們對他并不是仁愛仁慈的白嘁，他也不會發(fā)自內(nèi)心的孝順坑鱼。
我們在一個工作當(dāng)中，我們在一個企業(yè)當(dāng)中也是同樣的道理絮缅。如果我們只是給錢鲁沥，你并沒有真心的為他好，你并不是仁愛和仁德的耕魄，他也不會發(fā)自內(nèi)心的敬畏画恰。這個時候看似當(dāng)下是平穩(wěn)的，但并不利于長久的發(fā)展吸奴。所以無論我們處在哪一個位置允扇，都要有自己的止缠局。當(dāng)我們處下位的時候，為人臣考润，止于敬狭园。為人子，止于孝额划。如果我們是處下位的妙啃，在一個企業(yè)當(dāng)中。我們要心懷敬意俊戳，我們要忠義、忠信馆匿，忠于自己所做的事情抑胎，忠于自己的選擇，忠于自己的公司渐北。
如果我們是做兒子的阿逃，我們要懂得去孝順≡咧耄《弟子規(guī)》講：親愛我恃锉，孝何難。親憎我呕臂，孝方賢破托。如果我父母是對我們好的，我們?nèi)バ㈨樒缃@個有何難土砂，人人都做得到。親憎我谜洽，孝方賢萝映。雙親對我們是不好的，甚至是憎恨我們的阐虚，這時候我們依然保持孝順這才是賢德之人的作風(fēng)序臂。所以我們學(xué)習(xí)儒家文化皆是以修身為本。無論我們處在哪一個位置实束，上位或者下位奥秆，我們首先要求的是自己。當(dāng)我們自己改變磕洪，我們才可能影響更多的人吭练。如果我們不通過改變自己去影響他人，而只是靠自己的位置去強求強迫他人析显，最后都會事與愿違的鲫咽。
《論語》當(dāng)中我們講過签赃，法語之言，能無從乎分尸，改之為貴锦聊。如果我們認(rèn)為別人講的是有道理的，我們要去改正箩绍，要去修正孔庭，這個是最重要的。如說景公材蛛，如果真的按照孔夫子的法語之言去做圆到，他會有所改觀”翱裕可是景公并沒有芽淡，我并沒有改變自己，而是想辦法安穩(wěn)住當(dāng)前的位置豆赏。這個就好比是我們現(xiàn)在生活當(dāng)中也是一樣的挣菲。如果我們是處上位的，你不要想著先去改變下位的人掷邦，我們要先改變自己白胀。如果我們是處下位的，你也不要想著說上位的人改變了我就改變抚岗，我們以修身為本是要先改變自己或杠，然后去影響他人的。
