【基本介紹】

《重新找回自己》址否，作者陳海賢 湖南文藝出版社·博集天卷2024年1月出版，15.5萬字麦锯。

陳海賢恕稠，浙江大學應用心理學博士，心理咨詢師扶欣、心理作家鹅巍，得到App課程《自我發(fā)展心理學》《親密關系30講》《家庭關系21講》《自我轉變50講》主理人。代表作品有《了不起的我》料祠、《幸福課》骆捧、《愛需要學習》。

此書2017年首次出版髓绽，書名《幸福課：不完美人生的解答書》敛苇。此次作者做了大量修訂，除了文字的修正和素材的更換外顺呕，每章最后增加了“多年后的回望”環(huán)節(jié)枫攀。

全書分為自序“重新找回自己”括饶，以及9章，其主題分別是脓豪；假想的自我和真實的成長巷帝、更大的世界和眼前的生活、理想與平庸扫夜、匱乏與不安楞泼、愛與孤獨、拖延還是不拖延笤闯、空虛和意義感堕阔、接納與改變、結束與開始颗味。

這些主題都可以歸為同一個主題：人的自我尋找超陆。所以，可以說本書講的就是那個艱難的尋找自我的過程浦马。

【擷取摘要】

1.

成長型思維的底層是自我的安全感时呀。這種安全感的存在不是因為“我是一個什么樣的人”，而是因為“我有很多可能性”晶默。

2.

要進入成長循環(huán)谨娜，需要做到以下四點：①進入真實世界。②突破自己身上的殼磺陡。③把握關系以外的內容趴梢。④思考“怎么做”，而不是“是什么”币他。

3.

“答案不在你的頭腦里”坞靶，而在互動中。無論是與他人建立關系還是刻意練習蝴悉，本質都是跟外界的一種互動彰阴。

神經質的本質，就是用頭腦中“想的痛苦”拍冠，來逃避現實中“做的難題”硝枉。

為什么我需要一個理由？直面自己的問題所帶來的挫折感實在太痛苦了倦微，我想找個理由躲起來妻味。

“能力從來不是判斷你要不要做一件事的理由。不是等能力夠了你再去做一件事欣福，而是通過做這件事责球，讓你的能力長起來。”

“‘怕’的辦法就是‘不怕’雏逾。如果你問我嘉裤，‘不怕’算什么辦法呢？我就會問你栖博，‘怕’又算什么問題呢屑宠？”

“雖然我想……但是我怕……”這樣的句式，為什么不能反過來說“雖然我怕……但是我想……”呢仇让？

4.

不去管別人的評價是否公允典奉。當我真的把它當作一種反饋而不是評價時，我就獲得了一種自由丧叽，從挫折中解放出來卫玖，去享受成長的快樂和自由。

怎樣才能把批評當作反饋呢踊淳？這需要你去把握關系以外的內容假瞬。

相比于風格，反饋的內容是否合理迂尝，才是最重要的事脱茉。如果我們不去理解批評或者表揚的內容，不去討論內容垄开，而只是討論形式琴许，其實也就沒有意義了。

批評把重點指向了“關系”说榆，而反饋把重點指向了“內容”。

把批評當作反饋的關鍵是什么寸认？是我們要相信并且理解和把握签财，關系之外還有一些重要的內容。只有把自己從特定的關系中拔出來偏塞，你才會問自己：“對唱蒸，這是一個批評【牡穑可是他想告訴我的到底是什么神汹？”而不是問：“對，這是一個批評古今，他對我到底是什么態(tài)度屁魏？”

5.

解釋在某種程度上也是一種處理，但處理的不是事情捉腥，而是情緒氓拼。解釋讓情緒有了一個安放的空間。

解釋的重點是這件事“是什么”，而處理的重點是這件事“怎么辦”桃漾。解釋只需要在頭腦中發(fā)生坏匪，而處理卻需要你走進現實。

解釋就是人最大的心理舒適區(qū)撬统。作為理性的動物适滓，我們太容易給自己一個解釋，來告訴自己改變?yōu)槭裁春茈y恋追，從而逃避改變的責任

6.

如何承擔起改變的責任凭迹？很重要的一點是，你需要意識到几于，這件事“與我有關”蕊苗。只有意識到你是改變的主體，你才能發(fā)揮作用沿彭。

“與我有關”是一種無關對錯朽砰，而只是尋找出路的思維方式。

解釋的話語主要功用是“求安慰”喉刘，而處理需要的是“求改變”瞧柔。

7.

判斷一段感情如何，在關系外的人和在關系里的人睦裳，其看法是不一樣的造锅。在關系外時，我們心里都會有很多道德準則廉邑，這構成了我們內心關于感情的“應該”哥蔚。離這段關系越遠，這種應該就越清晰和堅定蛛蒙。但任何一種“應該”糙箍，都不會比現實中的兩個人更重要。

這是另一種成長型思維：不是著眼于“應該”牵祟，而是著眼于遇見問題深夯，我們該怎么處理，并相信關系會隨著我們的處理而發(fā)生改變诺苹。

家庭治療大師薩爾瓦多·米紐慶說：“一個理想的家庭咕晋，其實就是一個有修復能力的家庭。沒有一個家庭是沒有沖突收奔、沒有問題的掌呜，只要這個家庭具備了修復沖突、解決問題的能力坪哄，那它就是一個足夠好的家庭站辉∧刈玻”

8.

積極心理學家喬納森·海特認為，一個人的人格的核心饰剥，不是你用人格量表測得的人格特質殊霞，比如內向還是外向。人格的核心汰蓉，其實是一個故事绷蹲。

我們的意義感，通常來源于對這個人生故事的理解顾孽。

當我們接受一個故事作為我們的人生范本的時候祝钢，我們也接受了這個故事背后所隱含的假設。比如若厚，當我們用龜兔賽跑來比喻我們的人生時拦英，這一比喻同樣隱含了我們對人生的一些信念：人生是一場賽跑、比賽就有輸贏测秸、強者贏弱者輸……

9.

從成長型思維的視角看疤估，我更愿意把自我比作一條河流。源頭固然很重要霎冯，但河流最終的形態(tài)如何铃拇，取決于它在流向大海的途中會遇到哪些山坡、丘陵沈撞、沙漠……它怎么面對障礙慷荔，以及選擇在什么地方拐彎。真實的自己并不是一開始就存在缠俺，是我們在跟環(huán)境互動显晶，應對困難，做出選擇的過程中壹士，逐漸塑造出來的磷雇。

10.

樹是關于成長最好的隱喻。你可以畫一棵生命樹墓卦，來回顧自己的成長歷程倦春。無論你畫的樹是什么樣的户敬，它都應該包含樹的完整結構：

（1）樹根落剪。樹根是樹成長的來源。在這部分尿庐，寫下你來的地方忠怖，包括你的國家、民族抄瑟、家鄉(xiāng)凡泣、家庭……思考這些對你的成長有什么影響。

（2）樹干。樹干是樹成長的支柱和力量鞋拟。在這部分骂维，寫下你的優(yōu)勢、美德贺纲、特長航闺、愛好……思考蘊含在你身上的這些資源，如何幫助你克服困難猴誊，獲得成長潦刃。

（3）樹枝。樹枝在樹干上抽枝發(fā)芽懈叹。在樹枝上寫下你最近五年希望達到的愿望乖杠。這些愿望不像“幸福快樂”這么抽象澄成，而要像“找一份新工作”或者“買一輛車”那樣明確具體胧洒。

（4）綠葉。在每片綠葉上环揽，寫上一個曾經在你生命中出現過略荡、對你產生了積極影響的人。不要寫一類人歉胶，如同學汛兜、老師，而要寫某個特定的人通今。

（5）果實粥谬。果實是你生命中的禮物。所有你擁有的辫塌，并感恩的東西漏策，比如：健康的身體、美滿的家庭……

11.

“情境的誤用”比“思維的標簽”更符合成長型思維的精神臼氨。

有時候我們不想努力掺喻，不是因為我們吃不起努力的苦，而是因為我們承擔不起這種“追求配不上的東西”的羞愧储矩。

12.

夢想的實現當然是稀缺品感耙，可是生命本身是更重要的稀缺品。如果你還能聞花香持隧，嘗美味即硼，聽音樂，能和家人屡拨、朋友交談只酥，能在我們所生活的世界中感受存在褥实，那你就生活在富足里。

你是否因為過于執(zhí)著于夢想裂允，而看不到生活的其余损离。如果你看不到生活的其余，那就否定了生活绝编。

心流能讓我們更好地體會自己活著草冈，而心魔卻會抹掉目的以外的東西，把生活變成實現目的的工具瓮增，哪怕這個目的叫夢想怎棱。

不是別的，你的生活绷跑，才是你最大的成就拳恋。所以好好過它。

13.

所謂遠方砸捏，它最重要的含義不是“遠”谬运，而是“不同”。人總會向往遠方垦藏，因為它意味著跟現實生活不同的可能性梆暖。

遠方是現實生活的反面，反映的是我們內心的“求不得”掂骏。我理解的精神內耗轰驳，是當理想和現實出現巨大的落差時，我們既無法接受現實弟灼，也沒有辦法追求理想级解。我們在被卡在中間，進退兩難田绑，痛苦掙扎勤哗。

14.

一件事是不是瑣事，并不是由這件事的性質決定的掩驱，而是由你對待它的態(tài)度決定的芒划。如果你不輕慢它，以莊重的態(tài)度對待它欧穴，那它就是重要的事民逼。

評價并不總會帶來“意義感”。有時候苔可，意義感是我們沉浸在一件事中體會到的缴挖。但評價卻經常帶來“無意義感”袋狞》俑ǎ“無意義感”的意思大概是映屋，我們想去更多的地方、見識更大的世界同蜻、擁有更多的可能性棚点，可瑣事不僅沒辦法帶我們去，還阻礙我們去湾蔓。

一行禪師曾說瘫析，很多人總是容易把做“正事”的時間看作“我的時間”，而把做瑣事的時間看作“占用了我的時間”默责，好像因為瑣事贬循，那一段時間不再屬于我了。實際上桃序，陪伴孩子的時間和修行的時間一樣杖虾，都是“我的時間”，

古人說媒熊，盡人事奇适，聽天命。說的是芦鳍，做我們能做的事嚷往，把命運的部分交給命運。這里面有一種信任在柠衅。這種信任并不是對“公平買賣”的信任皮仁，而是死心塌地交付給命運。不是“只要我努力投入菲宴，上天就會給我回報”魂贬，而是“即使上天不給我回報，我也會努力投入”，因為過程已經給了我們回報闹瞧。

15.

“平庸”這個詞舔糖，有特別豐富的含義——你只要看它所對應的反義詞就知道：奮斗、獨特键科、理想、才華……這些詞的含義漩怎，一半指向生活態(tài)度勋颖，另一半指向自我標簽。

接受平庸所邁出的關鍵一步勋锤，不是放棄努力饭玲，而是放棄對自己的幻想，回歸現實叁执。

自我決定論（self determination theory）認為茄厘，理想的工作應該滿足三個條件：安全感矮冬、勝任力和自主性。簡單說次哈，就是物質上有保障胎署，能發(fā)揮才能和潛力，還能自己決定一些事窑滞。

16.

假裝努力琼牧？從關注目標實現到關注努力，再到關注“努力的感覺”哀卫，努力逐漸變成了“對努力的模仿”巨坊。人們想要“努力”，僅僅因為努力看起來像是那么一條路此改，一條能拯救他們的路抱究。

17.

“他其實不是窮，他只是那時沒錢”带斑。貧才是沒錢鼓寺，而窮是困窘。

貧窮是怎么帶來匱乏的勋磕？匱乏大部分是從“不安”開始的妈候。這種“不安”變成了內心里最深刻的印記。

因為窮過挂滓，你比別人更怕輸苦银。不管有沒有險惡的敵人，你都需要自己緊繃著神經赶站，一直處于戰(zhàn)斗模式幔虏，只有隨時看得見進步，你才會心安贝椿。

你的努力想括，不是為了達到某個具體的目標，而是為了擺脫你內心的不安烙博。

為什么我們寧可要宏大的計劃瑟蜈，也不想要微小的進步？因為只有宏大的計劃渣窜，才有緩解焦慮的作用铺根。而微小的進步，雖然真實乔宿，卻需要很長時間的積累位迂，才會帶來真正的改變。

糾結的本質是匱乏。匱乏會讓我們覺得掂林，我們資源有限臣缀，無論在時間、金錢党饮、精力還是友情上，都不能犯任何錯誤驳庭，浪費一丁半點刑顺。哪怕是最小的選項，也事關大局饲常。

要生活好蹲堂，我們需要給那些我們既無法掌控，又十分敬畏的東西留下空間——你可以叫它神贝淤、命運柒竞，或者簡單點，叫它運氣播聪。但你卻試圖把握這些不確定的東西朽基。你大概不相信，這些東西會站在你這邊离陶。

18.

“父母終身在等孩子的一句感恩稼虎，孩子卻在等父母的道歉”？

換位共情一下招刨，“你媽媽在期待一個‘聽話懂事’的女兒霎俩，你讓她失望了，所以她對你有很多怨言沉眶〈蛉矗可是你又何嘗不是在期待一個‘通情達理’的媽媽呢？這樣的期待谎倔，到底誰比誰更正義呢柳击？”

19.

壓力是拖延癥最大的盟友，甚至可以說片习，拖延癥的問題腻暮，在某種意義上，也就是壓力管理的問題毯侦。

完美主義并不是以工作結果或者工作過程來評判的哭靖，而是以你對自己的期待來評判的。

可以用woop思維法侈离，制訂一個“如果……就……”的計劃试幽，來阻止自己拖延。

放棄用遠的語言。在用遠的語言時铺坞，我們總是先判斷一個事情的結果起宽，評價一件事有沒有用，再決定要不要做济榨。好像我們需要某種承諾坯沪，才能夠有所行動∏芑可是腐晾，很多時候，一件事有沒有用丐一，只有做完才會知道藻糖。如果我們不能投入做事，事情通常也做不成库车。大部分人希望先看見巨柒，再去相信。而有時候柠衍，我們需要先相信洋满、先投入，才能看見想看到的東西珍坊。如果我們一定要在頭腦中預想出行動的結果芦岂，反而會失去行動的能力。

每次焦慮的時候垫蛆，問自己兩個問題：①我現在能做什么禽最？②我愿不愿意去做？

20.

人的自由意志袱饭，人做選擇的權利川无，是要大于積極和幸福本身的。所以虑乖，我所理解的積極生活懦趋，不是“應該”，而是“想要”疹味。它從來只是一個選擇仅叫，有時候，還是一個很艱難的選擇糙捺。

真實的生活是意義的土壤诫咱，當我們跟真實的生活失去聯系時，哪怕最高深的哲學洪灯，都無法幫助我們領會人生意義坎缭。人生意義應該來自對生活的提煉和總結。如果連生活都沒有了，又何來意義呢掏呼？

任何一種有用的哲學坏快，都應該教導我們自在、投入地生活憎夷。既不為生活教條所困莽鸿，也不從生活中逃離。

21

積極心理學家喬納森·海特認為拾给，意義感的本質在于我們感覺到了自己和所在群體的聯結祥得。

我們的人生意義在于以一塊拼板的姿態(tài)，嵌入到關系的拼圖鸣戴、時間的拼圖啃沪、永恒世界的拼圖粘拾。這種聯結會產生深刻的人生體驗窄锅。

坎貝爾說：“當我們在問人生的意義是什么時，我們實際上在問的是缰雇，我們所經歷的最深刻的人生體驗是什么入偷？”這種深刻的人生體驗，就是人生的意義械哟。

22.

很多人所遇到的困難疏之，與其說是“生活問題”，不如說是“生活的不如意”暇咆。

真正的進步不是焦慮的自我懷疑锋爪，而是平靜的自我接納；不是被對自己的不滿驅趕著爸业，而是被美好的目標吸引著其骄。真正的進步都不那么著急，我們默默耕種扯旷，耐心等著開花結果拯爽，相信成長會自然而然地發(fā)生。

接納自我的本質是舍棄钧忽，而不是追求毯炮。舍棄我們對生活的過度控制，舍棄我們想要成為“完美自我”的想法耸黑，舍棄我們對“完美世界”的執(zhí)念桃煎。

23.

“哪里跌倒，就從哪里站起來大刊，哪怕跌倒的地方明明是個坑”备禀。這句話的潛臺詞是：堅持是勇敢的，而放棄是懦弱的∏可有時候赋续，我們還得學著，從哪里跌倒另患，就在哪里趴下纽乱。認栽了，承認失敗了昆箕，才會發(fā)現鸦列，原來還可以換個地方，重新來過鹏倘。這并不容易薯嗤，因為有時候，放棄比堅持更需要勇氣纤泵。

怎樣才能判斷一件事在某個人心里是否真的結束了呢骆姐？兩個標準：①看他是否還有欲望，去追求他想要的東西捏题。②看他是否還在期待彌補損失玻褪。

【寫在最后】

閱讀此書有兩點感受。

一是對心理的認知在不斷地更迭公荧。本書此次出版與第一次出版只相隔七年带射，而作者對很多主題的認知已深化，以至于有必要增加“多年后的回望”環(huán)節(jié)予以修補和完善循狰。書中多處闡述和解讀也讓我感受到近些年來業(yè)內對一些心理問題窟社、主題的理解也在不斷深化。如绪钥，什么是做自己灿里、怎么做自己？怎么看原生家庭的影響昧识？

二是不被某個心理解釋所囿限钠四，并避免生搬硬套理論和知識。所謂解釋本就是一家之言跪楞，對同一種心理現象缀去，各有各的解釋，擇善而從甸祭，如此而已缕碎。即便是一家之言，運用中也往往地選擇某一點加以演繹池户。比如咏雌，作者說森田療法的核心理念凡怎，就是“帶著癥狀生活”。事實上赊抖，森田療法除了強調“帶著癥狀生活”统倒，還強調“為所當為”。作者之所以只強調“帶著癥狀生活”而棄其他不提氛雪，全是因為他要解釋“接納自我”這個主題所須房匆。同樣，將維克多·弗蘭克爾的療法稱為“矛盾意向法”报亩，而非“意義療法”浴鸿，亦是如此。所以弦追，我們想要去讀懂自己的心理岳链，想要形成自己對心理現象的理解，就不能人云亦云劲件，也不能一葉障目掸哑，一方面得在理論和知識層面盡可能博覽百家之言，另一方面得在體驗和運用層面加以具體的寇仓、因人而異的解讀和演繹举户。