“科學(xué)、哲學(xué)佛析、神學(xué)的本質(zhì)是什么益老？”這種問題大約每一代人都會追問，屬于那種歷久而彌新的話題寸莫。這里的答案是“解惑”：科學(xué)解惑于術(shù)捺萌，哲學(xué)解惑于理，神學(xué)解惑于心膘茎。
“術(shù)”引申自道路披坏，意謂技術(shù)态坦、方法、途徑棒拂。我們可以將科學(xué)理解為獲得正確知識的術(shù)及其過程與結(jié)果之一[注1]∩√荩現(xiàn)代常將“科學(xué)技術(shù)”并舉；后者猶“工程技術(shù)”帚屉。沿襲這種理解壮锻，則“科學(xué)”之術(shù)主要指思考、推理涮阔、實證之術(shù)猜绣，“工程技術(shù)”之術(shù)則是實施、作業(yè)敬特、建造之術(shù)掰邢。以此，就這個討論而言伟阔，將“科學(xué)”理解得盡可能寬一些辣之，將工程技術(shù)也涵蓋進(jìn)去，也是可以的皱炉。
道總是連著理《嗖螅“理”引申自物本身之紋理歧蕉、條理 (這里且忽略其加工、治理方面的意謂)康铭。術(shù)之于道惯退，是路徑之道；謂由來从藤、途徑催跪、法則。理之于道夷野，是固有之道懊蒸、支配之道；如條理悯搔、天理骑丸、道理。將科學(xué)歸之于“術(shù)”鳖孤，是說其思考者娱、推理與實證的方法與途徑方面抡笼；將哲學(xué)歸之于“理”苏揣，在其對道之理，理之理的追究窮極方面推姻。哲學(xué)不若科學(xué)那樣苛求實證平匈，即與事實的聯(lián)系，而專于理的窮究藏古。二者如同“道理”之兩極增炭，科學(xué)在道術(shù)，哲學(xué)在窮理拧晕。依現(xiàn)代常見的理解方式隙姿，通常將諸如自然規(guī)律這樣的“理”看做科學(xué)的基本部分。這與上面的解說并無實質(zhì)矛盾：所有被科學(xué)實證的道理或規(guī)律厂捞，自然成為與實際相連接的“術(shù)”输玷。隨著知識的進(jìn)步，科學(xué)所覆蓋的東西越來越多靡馁，而窮究之理欲鹏，則永遠(yuǎn)是金子塔上方的小尖。從更一般的立場看臭墨，自哲學(xué)這個尖頂向下赔嚎，不僅僅有科學(xué)，可以是一切更為具體的道理。不同場合對“哲學(xué)”的理解尤误，可能會大大超出上述討論的要點(diǎn)侠畔。這里的主題是科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的“本質(zhì)”袄膏，有并舉比較之義践图。在這種討論之下，上述科學(xué)和哲學(xué)的術(shù)沉馆、理之分码党，意義自然更為顯著。還可以看到斥黑，上述相對性劃分在古代科學(xué)與哲學(xué)發(fā)源與形成階段的更為明顯揖盘。在現(xiàn)代文明興起的早期，哲學(xué)概念覆蓋科學(xué)的概念或內(nèi)容锌奴。而隨著科學(xué)成果的積累壯大兽狭，現(xiàn)代實際上有相反的趨勢[注2]。這些也從側(cè)面說明鹿蜀，上面的理解方式確實可能在某些方面逼近了某種實質(zhì)箕慧。
推動人們探究道理的基本動力是“惑”茴恰，解惑颠焦。解不知何由、不知何為往枣、不知何從伐庭、不知何去、不知何理分冈、理于何理之惑圾另。惑是心的迷亂困頓雕沉，即使不作為集乔、不窮理，人們?nèi)匀幌ＭЩ笃陆罚螞r術(shù)扰路、理不及之地〕ι惑從于心幼衰，當(dāng)可解于心。若不耽于實證作為缀雳、窮究理理渡嚣，則憑心解釋可能是對心頭之惑更直接的消除。對于任何事情何由何從，最簡單的解釋莫過托之“他人”——不受“我們”所陷束縛的超凡之“人”识椰，這就是“神”绝葡。托之于神，可解一切惑腹鹉；心里信了藏畅，心頭之惑就能消了。
科學(xué)的邊界是最明確的力奋；哲學(xué)總是糾結(jié)于邊界所在榜旦；神學(xué)則是隨心所往的。搞科學(xué)或哲學(xué)的人景殷，一方面往往比普通人知曉得更多溅呢、更深入，另一方面猿挚，每每將發(fā)現(xiàn)和消解困惑本身視為快樂咐旧，這樣他們就不大需要神的幫助。更多的普通人绩蜻，知識沒有那么廣那么深铣墨，通常也很難以探究道理為樂，自然更加需要純粹心靈的慰藉辜羊，這就成為神學(xué)可以發(fā)揚(yáng)意義的地方踏兜。
(文中字形及解釋，引自漢典 zdic.net)
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作者：TY（來自豆瓣）
來源：https://www.douban.com/note/787901993/
修改及注釋 2022/04/20
- [注1]：添加“之一”二字，強(qiáng)調(diào)科學(xué)并非正確 (或真實) 知識的唯一途徑上忍。
- [注2]：對于科學(xué)“反噬”哲學(xué)這件事骤肛，似乎應(yīng)當(dāng)給予更加深刻的評估。
作者印記：f6c6c0
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