? ? ? ?東方民族是個不善言談的民族。老一輩的父子之間幾乎很少有言語之間的交流深碱、更多的交流停留在是非語言上篙程，這樣的畫面在農(nóng)村很多、現(xiàn)在電影里也能觀察到瓮增，比如《那山那狗那人》里那對父子怎棱。日常的生活中的很少見在西方式的演講、辯論绷跑。中央電視臺的青年公開課《開講啦拳恋！》經(jīng)常見嘉賓能很自如的交流、但完成一次演講非常困難砸捏，沒記錯的話張嘉譯那期問題就出在這兒了谬运。微博上的辯論很容易演變成罵街隙赁、撕逼；當(dāng)然背后的問題很多梆暖，比如國民參與政治的傳統(tǒng)伞访、人與人之間的基本信任與尊敬的缺失，更多的是我們吸收了西方的辯論轰驳，然而沒有化為己用厚掷、沒有找到辯論的邊界。我們不善于在公開的場合表達(dá)自己的意見滑废。
? ? ? ? 我們老祖宗關(guān)于交流蝗肪、言談有什么智慧呢袜爪？《論語》：可與之言而不言蠕趁，失人；不可與之言而言辛馆，失言俺陋；知人不失言，亦不失人昙篙±白矗基本上是當(dāng)不當(dāng)說的問題√桑《道德經(jīng)》：知者不言缴挖，言者不知。還有：多言數(shù)窮焚辅，不如守中映屋。以及：大音希聲等等基本定位少說為智。
? ? ? ? 中國人不太重視言談同蜻，比如：察其言棚点，觀其行；觀察言語是表面上的事湾蔓，看你做了什么才算實質(zhì)瘫析。那么中國人的自古以來的傳統(tǒng)是將大量的交流信息寓意在非言語上。這跟印象里的西方社會有很大的不一樣∧穑現(xiàn)代工業(yè)化社會更類似西方社會贬循。于是就借鑒了西方的交流方面的書√倚颍《溝通的藝術(shù)》是本美國大學(xué)的教科書杖虾，相見恨晚，如果當(dāng)時上大學(xué)的時候能接觸到這本書葡缰，肯定能跟多的吸收亏掀、更多的感觸忱反。
? ? ? 一本書讀下來，感覺自己在溝通里屬于被動的角色滤愕。不愿意過多的自我暴露温算、不能嫻熟的控制自我暴露，更加傾向于你認(rèn)識我是因為我做的事兒间影。不能正面處理沖突注竿、逃避沖突，不愿意跟自己完全不同類型的人形成親密關(guān)系魂贬、控制不了不同人的溝通巩割。甚至很長一段時間對《史記》里說誰與誰有隙這話佩服的五體投地。比如：“齊城不下者兩城耳付燥。然所以不早拔者宣谈，聞樂毅與燕新王有隙，欲連兵且留齊键科，南面而王齊闻丑。”
? ? ? 總之勋颖，離摸著溝通藝術(shù)還遠(yuǎn)著了嗦嗡。
?? ? ?與男人溝通時，溝通者的姿態(tài)基本上定位了溝通過程的和諧程度饭玲；男人的溝通更像是地位爭奪的戰(zhàn)爭侥祭。女人的溝通基本上屬于支撐性；有的女人長的不漂亮但很有女人味茄厘，基本上在溝通層面把男人吃透了矮冬。溝通是一個人智慧與心力的外延，當(dāng)然這個外延有的人做的很好蚕断，有的人什么都有就是缺這個外延欢伏。說糙點，沒聽過咬人的狗不叫這個說法嗎亿乳。
? ? ? 有時候想啊硝拧，一個再好的溝通者也不能讓曹操承認(rèn)自己是漢賊。就如《溝通的藝術(shù)》里提到的葛假，溝通分為兩部分：內(nèi)容性溝通和立場性溝通障陶。基本上發(fā)現(xiàn)周遭很多聊训，同樣的話一個人怎么說都不是抱究，轉(zhuǎn)臉另一個人說很多人附和。這里面牽涉到立場問題带斑。有時候夫妻日常生活里鼓寺，都吵吵些雞零狗碎的事勋拟；外人覺得這些東西不值得一提，其實人家吵得是關(guān)系妈候。
? ? ? 關(guān)于傾聽敢靡，前一段聽柴靜說：你愿意說，我就愿意聽苦银。其實分析起來啸胧，這姿態(tài)也是很了不得。更何況幔虏，擋住我們不愿意聽的纺念，除了生活壓力下疲憊的身軀、耗盡的精力想括，還有這個喧嘩的世界里光怪陸離的誘惑陷谱，那明星的緋聞、那新拍的電影主胧、那各種賽事以及賽事上的各種寶寶們叭首、那附近人搖一搖認(rèn)識的野女人們习勤。喧嘩之外踪栋，誰還會閑敲棋子落燈花，話那巴山夜雨時......
? ? ?總之图毕，溝通里大有乾坤夷都。
