書名：身體躺屁、空間與后現(xiàn)代性
作者：汪民安
出版社：江蘇人民出版社
出版時(shí)間：2015年12月
作者的話
這是我2006年之前完成的部分論文的合集叭莫。它涵蓋的時(shí)間大約是2000年到2006年蹈集。
Part1? 身體的技術(shù)
身體轉(zhuǎn)向
身體，從尼采開始雇初，成為個(gè)人的決定性基礎(chǔ)拢肆。
笛卡爾將意識(shí)和身體對(duì)立起來(lái)，但是靖诗，在柏拉圖那里郭怪，靈魂和身體早就是對(duì)立的。
柏拉圖（借蘇格拉底之口）解釋道刊橘，真正的哲學(xué)家一直是在學(xué)習(xí)死亡鄙才，練習(xí)死亡，一直在追求死之狀態(tài)促绵。因?yàn)樵茆郑劳霾贿^(guò)是身體的死亡，是“靈魂和肉體的分離败晴；處于死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨(dú)自存在叙甸，靈魂離開了肉體而獨(dú)自存在”。
他基于這樣的理由：身體對(duì)于知識(shí)位衩、智慧裆蒸、真理來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)不可信賴的因素糖驴，身體是靈魂通向它們之間的障礙僚祷。因?yàn)椤皫е怏w去探索任何事物，靈魂顯然是要上當(dāng)?shù)摹薄?/p>
柏拉圖斷定：“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法贮缕，我們除非萬(wàn)不得已辙谜，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲感昼，保持自身的純潔装哆。”
活著意味著存在一個(gè)身體定嗓，活著的生命永遠(yuǎn)是身體和靈魂不愉快的蜕琴、磕磕碰碰的爭(zhēng)吵相伴。對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)宵溅，身體是它牢不可破的枷鎖和監(jiān)獄凌简。
正是身體的死亡，求真的坦途才得以順利鋪開恃逻，靈魂才能自由自在雏搂，無(wú)拘無(wú)束藕施，才能筆直地通向純粹的智慧、真理凸郑、知識(shí)裳食。對(duì)死亡的懼怕，對(duì)于一個(gè)求真的嚴(yán)肅哲學(xué)家來(lái)說(shuō)芙沥，就會(huì)變得非嘲福荒謬。
在《高爾吉亞篇》中憨愉，柏拉圖也拼命貶低身體烦绳，正是身體的欲望和需求導(dǎo)致了塵世間的苦難和罪惡。
在《理想國(guó)》中配紫，柏拉圖同樣對(duì)身體的滿足嗤之以鼻径密，靈魂的快樂(lè)足以壓倒身體的滿足。那些理智的人躺孝，真正充實(shí)的人無(wú)論如何不會(huì)聽(tīng)信身體的無(wú)理性的野蠻快樂(lè)享扔，甚至不會(huì)將健康作為頭等大事，除非健康有助于精神的和諧調(diào)節(jié)植袍。
如果說(shuō)惧眠，柏拉圖最核心的哲學(xué)使命是對(duì)隱而不現(xiàn)的理念，對(duì)本質(zhì)性的“一”于个，對(duì)一切現(xiàn)象背后的終極起因進(jìn)行苦心挖掘的話氛魁，那么，身體則在這一挖掘過(guò)程中充當(dāng)了一個(gè)搗蛋的角色厅篓，它為知識(shí)和理性的順利推論設(shè)置了盲目的障礙秀存。
