就此斯辰，柏拉圖斷定：“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法爹脾，我們除非萬不得已帖旨，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲灵妨，保持自身的純潔解阅。”
>>正是身體的欲望和需求導(dǎo)致了塵世間的苦難和罪惡闷串。
>>靈魂的快樂足以壓倒身體的滿足瓮钥。
>>這些論述中，身體和靈魂的對立二元論是一個(gè)基本的構(gòu)架：身體是短暫的烹吵，靈魂是不朽的碉熄；身體是貪欲的，靈魂是純潔的肋拔；身體是低級(jí)的锈津，靈魂是高級(jí)的；身體是錯(cuò)誤的凉蜂，靈魂是真實(shí)的琼梆；身體導(dǎo)致惡，靈魂通達(dá)善窿吩；身體是可見的茎杂，靈魂是不可見的。大體上來說纫雁，靈魂雖然非常復(fù)雜煌往，但它同知識(shí)、智慧轧邪、精神刽脖、理性、真理站在一起忌愚，并享有一種對于身體的巨大優(yōu)越感曲管。身體，正是柏拉圖所推崇的價(jià)值的反面硕糊，它距離永恒而絕對的理念既陌生又遙遠(yuǎn)院水。
>>但是腊徙，世俗之城中的愛，產(chǎn)生于一種片刻而短暫的歡樂衙耕，為一種及時(shí)的滿足而主宰昧穿，
>>形而上學(xué)從來就不愿將身體看成人的本質(zhì)，因?yàn)槌却眢w是動(dòng)物性的東西，是人和動(dòng)物共同分享的東西胶逢。人要擺脫自身的獸性厅瞎，就必須以最大的可能性排斥自身的獸性基礎(chǔ)：身體。人越是純潔初坠，越是作為一個(gè)精神信徒和簸，就越是要擺脫欲望身體的宰制，就越要將身體的力量減至泯滅狀態(tài)碟刺；人越要變得理性锁保，越要充滿目的和計(jì)劃地實(shí)踐，越要獲得一種絕對精神和科學(xué)知識(shí)半沽，就越要擺脫身體盲目而混亂的偶然性爽柒。
>>意識(shí)的出現(xiàn)，從一開始者填，就是以身體的克制作為基礎(chǔ)和代價(jià)的浩村。意識(shí)和身體，知性和感性占哟，如果真的存在著一種較量的話心墅，那么，二者的關(guān)系就是此消彼長的殘酷競技關(guān)系榨乎。這就是意識(shí)和身體的基本關(guān)系模型怎燥，同時(shí)也是哲學(xué)上這種二元敘事的最初的萌芽種子
>>動(dòng)物性是身體化的，也就是說蜜暑，它是充溢著壓倒性的沖動(dòng)的身體铐姚，身體這個(gè)詞指的是在所有沖動(dòng)、驅(qū)力和激情中的宰制結(jié)構(gòu)中的顯著整體史煎，這些沖動(dòng)谦屑、驅(qū)力和激情都具有生命意志，因?yàn)閯?dòng)物性的生存僅僅是身體化的篇梭，它就是權(quán)力意志”氢橙。
>>任何兩種不平衡的力，只要形成關(guān)系恬偷，就構(gòu)成一個(gè)身體悍手。”
>>意識(shí)的出現(xiàn)使身體及其本能受到遏制，并朝向內(nèi)部發(fā)展坦康，“從而有了深度竣付、寬度和高度”。>>結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義>>閱讀不再是人和人之間的“精神”交流滞欠，而是身體和身體之間的色情游戲古胆。
>>閱讀變成了身體行為，快感的生產(chǎn)行為——快感的享用不折不扣的是身體性的反知識(shí)實(shí)踐筛璧，閱讀解除了知識(shí)的暴政后逸绎，狂喜就接踵而至。
>>色情是身體的自然沖動(dòng)夭谤，但是棺牧，存在著一個(gè)理性的世俗世界，這個(gè)世界將身體的自然沖動(dòng)看作向動(dòng)物世界的野蠻返歸朗儒，并且要向它作出不潔和骯臟的譴責(zé)颊乘。
>>人身體性的本能沖動(dòng)不再像動(dòng)物那樣直接、自然醉锄、純粹和一絲不掛乏悄，相反，身體性行為被人化的東西所污染榆鼠，而人也斷然去不掉它的原始動(dòng)物性纲爸。
>>它埋藏在兇蠻的身體和理性的自我意識(shí)的殘酷對決的過程中，埋藏在撕裂的色情經(jīng)驗(yàn)中妆够。
>>就像尼采將身體识啦，以及身體的力量視作世界的準(zhǔn)繩一樣，德勒茲同樣將身體看作一部巨大的欲望機(jī)器神妹。
>>巴塔耶將色情看作身體的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容颓哮，德勒茲則去掉了身體的具體內(nèi)容，他不在意身體的內(nèi)部細(xì)節(jié)鸵荠，而是將身體抽象為一種生產(chǎn)性的力量冕茅，抽象為無內(nèi)容的生產(chǎn)性欲望。尼采的身體在生產(chǎn)蛹找，評估姨伤，創(chuàng)造，同樣庸疾，德勒茲的這部欲望機(jī)器也在不停地生產(chǎn)乍楚，創(chuàng)造。
>>欲望既沒有受到壓制届慈，也不是因?yàn)闆]有獲得滿足而產(chǎn)生的一種心理缺失狀態(tài)徒溪，相反忿偷，欲望是積極性的并且始終如一地精神飽滿，它生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)臊泌，“社會(huì)生產(chǎn)在確定條件下純粹是而且僅僅是欲望生產(chǎn)本身”鲤桥。
>>欲望永遠(yuǎn)在流動(dòng)，它“促使流體向前流動(dòng)渠概，自身也流動(dòng)茶凳，并且中斷這些流動(dòng)”。
>>身體具有一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力播揪，它生產(chǎn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)慧妄，生產(chǎn)了歷史，身體的生產(chǎn)就是社會(huì)生產(chǎn)剪芍。>>而今天的歷史，是身體處在消費(fèi)主義中的歷史窟蓝，是身體被納入到消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的中的歷史罪裹，是權(quán)力讓身體成為消費(fèi)對象的歷史，是身體受到贊美运挫、欣賞和把玩的歷史状共。身體從它的生產(chǎn)主義牢籠中解放出來，但是谁帕，今天峡继，它不可自制地陷入了消費(fèi)主義的陷阱
>>身體，這是個(gè)人最后一份私有財(cái)產(chǎn)匈挖。一個(gè)一無所有的乞丐仍舊擁有自己的身體碾牌，并能對自己的身體完全支配。身體是自我的一個(gè)標(biāo)志性特征儡循。
>>事實(shí)上舶吗，身體是生命的限度，正是在身體這一根基上择膝，生命及其各種各樣的意義才爆發(fā)出來誓琼。>>赤裸生命就是剝?nèi)チ艘饬x的身體，是一個(gè)剝?nèi)チ巳诵缘纳眢w肴捉，剝?nèi)チ松问胶蛢r(jià)值的身體腹侣，是一個(gè)純粹的動(dòng)物一般的身體。
>>權(quán)力管理生命的兩種形式：一種是權(quán)力對單個(gè)身體的強(qiáng)化訓(xùn)練齿穗，權(quán)力對單個(gè)身體的這種管理被稱為身體的解剖政治學(xué)傲隶；另一種是對作為一種總體的人口數(shù)量的管理調(diào)控形式，這即是人口的解剖政治學(xué)缤灵。
>>出生伦籍，即純粹的自然生命本身——也就是我們所說的純粹身體——“在這里第一次成為主權(quán)的直接載體”蓝晒。
>>也就是我們說的純粹的人，或者說帖鸦，赤裸的生命芝薇，純粹的身體/生命本身，并不能自然通向各種權(quán)利作儿。
>>民族國家的衰落和人權(quán)的終結(jié)”洛二，這二者之間，存在著必然的聯(lián)系攻锰。
>>在一個(gè)民族國家的領(lǐng)地內(nèi)晾嘶，存在著兩種性質(zhì)的身體/生命：一種是有公民權(quán)利的生命，另一種是沒有公民權(quán)利的生命娶吞；一種是本真的生命垒迂，一種是沒有政治價(jià)值的生命；一種是要保護(hù)的生命妒蛇，一種是不值得保護(hù)的生命
>>生命要么被國家法律秩序政治化机断，要么被國家法律秩序所排除，也就是說绣夺，要么是一個(gè)有權(quán)利的生命吏奸，要么是一個(gè)赤裸生命；要么是一個(gè)具有公民身份的人陶耍，要么就是一個(gè)可以隨意處死的犧牲人（homosacer）奋蔚。
>>它們僅僅是赤裸生命。那些被判死刑的人和那些棲居在集中營的人因而在某種程度上被無意識(shí)地等同于犧牲人烈钞，等同于無需殺人的授權(quán)就可被殺死的生命”泊碑。
>>具體地說，就是將大屠殺和保護(hù)人民的生命結(jié)合起來棵磷，就是將消除種族威脅和保護(hù)種族的身體健康結(jié)合起來蛾狗。
>>“國家社會(huì)主義的每一個(gè)政治舉措都是為人民的生命服務(wù)……今天，我們認(rèn)識(shí)到仪媒，只要人民身體的種族特征和遺傳的健康得到保持沉桌，那么人民的生命就能得到保障∷惴裕”
>>殺戮其他的種族留凭，就是為了讓自己的種族身體更加純潔和健康。阿甘本一再強(qiáng)調(diào)偎巢，這種種族屠殺的前提蔼夜，就是讓猶太人的生命成為赤裸生命，讓猶太人成為犧牲人压昼。
>>“生物性事實(shí)本身直接就是政治性的求冷，而政治性事實(shí)本身直接就是生物性事實(shí)瘤运。”
>>附程猓柯注意到種族屠殺的事實(shí)拯坟，種族屠殺是因?yàn)榧{粹為了讓自己的種族更加純潔，為了讓種族處在更加安全的狀態(tài)韭山，讓種族消除來自其他種族的威脅郁季，這樣，殺戮實(shí)際上是為了更好的生存钱磅，是為了讓自己的種族和種族的身體更加健康梦裂。
>>納粹主義屠殺的技術(shù)性前提，就是將18世紀(jì)奠定的權(quán)利盖淡、公民身份和身體的連接線索扯斷年柠，從而讓身體——生命變成一個(gè)脫離了權(quán)利和歷史語境的赤裸生命，變成了一個(gè)純生物性生命褪迟。這樣彪杉，被屠殺者失去主權(quán)，失去公民身份牵咙，變成犧牲人。這個(gè)赤裸生命攀唯，就是個(gè)不值得活著的生命洁桌，人們可以殺死他而不需接受任何的懲罰。只有這樣侯嘀，屠殺才能輕松自如另凌，肆無忌憚，最終順暢地抵達(dá)自己謀求種族健康的目的戒幔。
>>澤克就此諷刺道：“你永遠(yuǎn)也不知道它投下的是炸彈還是食物包裹吠谢。”
>>“人們更多地是以罪犯的殘暴和屢教不改及保衛(wèi)社會(huì)安全為理由诗茎，而不僅僅是以罪行的嚴(yán)重程度為理由工坊，保留了死刑。人們以合法的手段處死那些對于其他所有人構(gòu)成生存威脅的人”敢订。
>>我們看到圍繞死刑的爭論王污，從來就不間斷。死刑犯必須被剝奪公民權(quán)利楚午，必須成為一個(gè)赤裸生命昭齐，只有這樣，只有先從法律上讓罪犯喪失了權(quán)利矾柜，然后才能殺死他阱驾。但是就谜，即便喪失了所有的權(quán)利，一個(gè)赤裸的生命本身里覆，一個(gè)動(dòng)物一般的身體丧荐，就該被殺死嗎？生命本身不是有他自身的權(quán)利嗎租谈？
>>身體獲得了兩種截然相反的政治視野篮奄。它“是兩面性的存在物，既負(fù)載著對最高權(quán)力的屈從割去，又負(fù)載著個(gè)體的自由”>>我們在家庭婦女懷抱中的寵物身上窟却，已經(jīng)看到了，動(dòng)物來勢洶洶呻逆，它們不僅在掠取人的權(quán)利夸赫，還在掠取人的感情。
>>現(xiàn)代國家咖城，它的最大使命就是要保護(hù)身體茬腿、完善身體和強(qiáng)化身體。
>>身體既是民族國家的政治經(jīng)濟(jì)對象宜雀，也是民族國家自身的隱喻切平。說它是政治經(jīng)濟(jì)對象，是因?yàn)榉粋€(gè)孩子悴品，從它出生起，就受到各種各樣的知識(shí)简烘。
>>身體就這樣成為國家權(quán)力的焦點(diǎn)苔严，成為國家目光緊盯著的對象。
>>按照尼采的說法孤澎，它們都是力本身届氢，它們借助于力本身而獲得了統(tǒng)一。
>>只有個(gè)人身體得到強(qiáng)化覆旭，國家身體才能強(qiáng)化退子，這二者相互追逐，相互嬉戲型将，相互吸引絮供，相互聚集。
>>只有個(gè)人身體健康茶敏，作為一個(gè)整體的國家身體才能在和敵國的較量中占有上風(fēng)壤靶。
>>這些單一的個(gè)人身體，不是同時(shí)反應(yīng)了一個(gè)國家的身體惊搏，不是同時(shí)在一個(gè)國家身體之內(nèi)被反射贮乳，才能編織而成一個(gè)身體共同體嗎忧换？這種個(gè)人和國家合二為一的身體只有在強(qiáng)化的過程中，只有在政治共同體的框架下向拆，才能對外在的身體進(jìn)行征服亚茬。
>>國家身體的本能，既要象征性的力的征服浓恳，也要事實(shí)性的力的征服刹缝。體育競技是國家間象征性的對抗，軍事沖突則是國家間事實(shí)性的對抗颈将。
>>在這個(gè)意義上梢夯，身體和密閉的空間永遠(yuǎn)處于一種緊張狀態(tài)，身體總是要突破禁錮自己的空間晴圾。只有相互對峙的兩種身體之力達(dá)到臨時(shí)的平衡颂砸，只有兩種身體經(jīng)過盤算后的相互躊躇，只有它們各自的空間暫時(shí)能夠承受身體之力撞擊的時(shí)候死姚，身體的空間界限才能保持相對的穩(wěn)定人乓。
>>戰(zhàn)爭，絕不是屠殺本身的快感所致都毒，戰(zhàn)爭是解決身體生存的方式色罚，是滿足身體本能的方式，是滿足身體對空間擴(kuò)大再生產(chǎn)欲望的方式账劲。
>>只有理性和沖動(dòng)在某一個(gè)時(shí)刻恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合保屯，我們才能發(fā)現(xiàn)，國家身體就會(huì)展開它有限的空間戰(zhàn)爭涤垫。
>>前者的解決之道，不是將既定的空間擴(kuò)大竟终，而是將既定空間內(nèi)的人口數(shù)量減少蝠猬；后者則反過來，不是將既定的人口數(shù)量減少统捶，而是將原有的空間擴(kuò)大榆芦。這樣，內(nèi)戰(zhàn)和外戰(zhàn)喘鸟，這兩種大規(guī)模的殺戮形式匆绣，就作為調(diào)節(jié)人口和空間緊張關(guān)系的技術(shù)出現(xiàn)了。
>>性要么固守在一個(gè)合法的夫妻床笫之上什黑，要么躲藏在某個(gè)不為人知的黑暗角落崎淳。
>>在某種意義上，性再也不是一種特殊而私有的生活實(shí)踐形式了愕把。性成為公開的無所禁忌的普通生活拣凹，它既不丑陋森爽，也無詩意；既不骯臟嚣镜，也不圣潔爬迟。
>>今天，性既不屬于公共政治的領(lǐng)域菊匿，也不屬于公共道德的領(lǐng)域付呕，性只屬于自我技術(shù)的領(lǐng)域。性可以自主行事跌捆，可以自我駕馭徽职，性不再追逐既定倫理的法則，它反過來創(chuàng)造和發(fā)明自己的法則疹蛉。
>>和笑話像一對孿生子一樣親密無間活箕。它們相互借力，穿行在日常生活的各個(gè)空間里戰(zhàn)無不勝可款。有時(shí)候育韩，性話語的快樂勝過了性本身的快樂。性話語像旋渦闺鲸，具有強(qiáng)大的吸附力筋讨，同時(shí)又有強(qiáng)大的穿透力。它突破重重關(guān)卡摸恍，到處彌漫悉罕。
>>身體的光輝是性的光輝。健康被性感隱藏立镶，退居到身體的沉默地帶壁袄。身體的巨大咆哮，不過是性在公開尖叫媚媒。
>>在身體和心靈的長久對立之中嗜逻，外在的身體形象也取得了決定性的支配地位。心靈缭召，越來越被當(dāng)作一種虛構(gòu)的發(fā)明栈顷，它被掏空了。
>>按照尼采心理學(xué)的說法嵌巷，就是因?yàn)樯眢w的內(nèi)在力量無法向外發(fā)泄萄凤，只好內(nèi)在地轉(zhuǎn)向自身。激情無法施加于別人之上搪哪，或者說靡努，它無法找到一個(gè)外部身體的目標(biāo)，只好回過頭來將自我的身體作為目標(biāo)。這是失敗者的自我技術(shù)
>>整個(gè)的外在世界失去了光芒颤难，生命不是陷入單純的漆黑之中神年，而是陷入了對漆黑的難以忍受之中。這種難以忍受行嗤，不是通過自殺的方式將激情無情地磨滅已日，而是通過自殺的方式將激情劇烈地而且是最后一次地喚醒。
>>在尼采的格言里栅屏，修辭技術(shù)的目的是為了提高音量飘千，為了傳向遠(yuǎn)方，為了壓倒其他羸弱而平庸的陳詞濫調(diào)栈雳，最終是為了被傾聽护奈。
>>尼采的權(quán)力意志既處于他的哲學(xué)的中心，也處于身體的中心哥纫。力霉旗、哲學(xué)、身體在尼采這里奇特地達(dá)成了三位一體蛀骇。
>>形而上學(xué)的特征正是為存在者的存在尋求答案厌秒。
>>權(quán)力意志的世界是個(gè)對抗沖突的世界。但這種對抗沖突不是整齊的雙偶沖突擅憔，這些對抗沖突是差異性的鸵闪、嬉戲式的，因而是變易的暑诸、不斷流動(dòng)和生成的蚌讼，它也是對任何定規(guī)、模式个榕、公理篡石、法則的沖毀和逃逸，是對任何穩(wěn)定性的沖毀和逃逸西采。
>>虛無就是意志的泯滅凰萨，是叔本華式的放棄、斷念苛让，
>>這種虛無主義在本質(zhì)上是禁欲的，它全力以赴地讓生命變得冰冷湿诊，讓血肉變成僵尸狱杰，讓繁榮變得荒蕪，讓擴(kuò)張變?yōu)槭湛s厅须，讓變易變?yōu)槟郎禄尫敝匙優(yōu)楹喕尪嘧優(yōu)橐弧?/p>
>>辯證法也承認(rèn)沖突、競爭错沽、矛盾簿晓，但辯證法試圖在一個(gè)更高級(jí)的層面解決這些沖突和矛盾，它要將這些矛盾統(tǒng)一起來千埃，并使之和諧共存憔儿，這些矛盾的各方被融合進(jìn)“一”之中，融和進(jìn)整體之中放可，最終谒臼，辯證法要消滅絕對的差異，絕對的矛盾耀里，絕對的多樣性蜈缤，絕對的統(tǒng)一性和變易性，辯證法的目的正是穩(wěn)定和總體性冯挎。
>>譜系學(xué)>>它的目的要卑微和瑣細(xì)得多底哥，它將目光投向灰燼、微末房官、痕跡趾徽、偏差、錯(cuò)誤易阳，投向斷層附较、裂縫、傷口潦俺、溝壑拒课，投向感官的、性欲的事示、骯臟的肉體早像。
>>相反，善的確立必須踩在惡之上肖爵，反之亦然卢鹦，善和惡進(jìn)行著無休無止的彼此參照的相對主義游戲，一個(gè)以另一個(gè)為前提劝堪，一個(gè)又以另一個(gè)為對手冀自，這種游戲、對抗秒啦、猜忌熬粗、爭斗都受各自利益的驅(qū)使。
>>藝術(shù)既是超道德的余境，也是反邏輯的驻呐。
>>頭發(fā)和身體既非同質(zhì)一體的灌诅，也非純粹異質(zhì)性的。
>>身體是頭發(fā)的本體論含末。從因果關(guān)系的問題而言猜拾，身體和頭發(fā)的關(guān)系不是松散的關(guān)系，二者間牽扯的不是一根松垮的形而上學(xué)等級(jí)軸線佣盒，它也不是可跳躍的挎袜、可偷工減料的、可省略的沼撕。
>>身體的標(biāo)志是動(dòng)物性宋雏，它是感官體，是一個(gè)活的敏銳的感官機(jī)器务豺，也是一個(gè)奔突不息的欲望機(jī)器磨总，它是一個(gè)巨大的一體化和有機(jī)的能量源泉，它的內(nèi)部舞蹈著力量和瘋狂笼沥，這種力量和瘋狂為快感而生蚪燕，也為快感而滅。>>符號(hào)性奔浅，>>對于頭發(fā)來說馆纳，自我永遠(yuǎn)是它的帝王。
>>發(fā)廊業(yè)是個(gè)徹頭徹尾的形式主義產(chǎn)業(yè)汹桦，是個(gè)空心產(chǎn)業(yè)鲁驶，是個(gè)符號(hào)產(chǎn)業(yè)，它不產(chǎn)出舞骆、不增殖钥弯、不累積、不發(fā)生質(zhì)變督禽、不產(chǎn)生效用脆霎；它只是一種數(shù)量上的修修補(bǔ)補(bǔ)，它遵循的只是一種減法狈惫，它是個(gè)外在的睛蛛、美學(xué)的和象征交換的生產(chǎn)，是個(gè)無用產(chǎn)業(yè)胧谈。
>>美容是一種身體騙局忆肾，是對身體的一種修辭書寫；
>>從哲學(xué)上而言菱肖，是對分類學(xué)和本質(zhì)主義的挑戰(zhàn)客冈。長發(fā)實(shí)踐著的是解構(gòu)主義式的重復(fù)與差異。
>>光頭和長發(fā)如果說有一種悲劇式的凝重感蔑滓，染發(fā)則帶有一種滑稽式的輕浮感郊酒；
>>如果說長發(fā)是現(xiàn)代主義的，染發(fā)就是后現(xiàn)代主義的键袱。
>>尤其是以享樂為目的的性壓至地底燎窘，試圖讓它沉默、滅絕蹄咖、銷聲匿跡褐健。
>>福柯在《性史》中將上述論調(diào)稱之為“壓抑假說”澜汤。
>>它在壓制性享樂的同時(shí)蚜迅，又滋生了性享樂。
>>偷偷摸摸的同性戀或者手淫突然以一種特有的類型俊抵、一種具體的性實(shí)踐浮現(xiàn)出來谁不，而且輪廓清晰。
>>吉登斯在《親密關(guān)系的變革》
>>“很多婦女根本沒有任何性知識(shí)徽诲，并且只能忍受男人的性欲望”刹帕，也許性蒙昧才是徹底的性壓抑，維多利亞時(shí)代的空氣中谎替，哪里飄灑著享樂主義的氣息偷溺？
>>女性性行為不再局限于傳宗接代，她們期待著接受和提供性快感钱贯。同男人一樣挫掏，她們也有婚外冒險(xiǎn)的愿望≈让總之尉共，男人和女人在性要求和性關(guān)系上愈來愈趨于平等了。
>>性同生育剝離硫麻，從而獲得快感爸邢，女性就此獲得自治性，這樣拿愧，她們才可能同男性達(dá)成一種純粹關(guān)系（purerelationship）杠河。
>>馬爾庫塞和賴希所說的壓抑是社會(huì)對于普遍的性能量的壓抑，
>>婦女倘若沒有自治性浇辜，沒有和男人達(dá)成平等關(guān)系券敌，沒有獲得快感，那么柳洋，性的解放就無從談起待诅。
>>爾德的民主觀>>避孕術(shù)的發(fā)明，導(dǎo)致性與生育的分離熊镣；性獲得自主性卑雁，且以浪漫之愛為基礎(chǔ)募书，女性同男性達(dá)成一種平等的純粹關(guān)系；這種純粹關(guān)系是一種民主化關(guān)系测蹲，最終個(gè)人生活政治的民主化導(dǎo)致對社會(huì)世界的顛覆性影響莹捡。這就是吉登斯在本書中的邏輯論點(diǎn)。
SARS危機(jī)中的身體政治>>病人是被隔離了扣甲，但是是被拋棄式的隔離
>>事實(shí)上篮赢，這是一場信念危機(jī)，是對形形色色樂觀主義打擊的又一種形式琉挖。
